Shūrā

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Shūrā ( arabíska شورى schura , DMG šūrā , einnig: muschāwara; maschūra) merkir ráð; Ráðgjafanefnd; Dómaráðgjöf. Það er mikilvæg meginregla (qāʿida) íslamskra laga . Samkvæmt lögfræðilegri kenningu er ráðgjöf, boðun ráðgefandi aðila í dómaframkvæmd, svo og í málefnum ríkisins og pólitískum ákvörðunum, skylda ( wāǧib ):

„Það er á valdi höfðingjans að ráðfæra sig við fræðimennina um það sem hann sjálfur veit ekki og hvað virðist honum óljóst í trúarlegum (var. Veraldlegum) spurningum. (Hann hefur) enn fremur með herforingjunum um framkvæmd stríðsins, með hátt settum persónuleikum um spurningar um almannaheill, með embættismönnum, ráðherrum og landstjóra um gott og forystu landsins. “

-al-Qurtubī : al-Ǧāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. 5. bindi, bls. 380 (Beirut 2006) : al-mausūʿa al-fiqhiyya . (Kúveit 2004). 26. bindi, bls. 280

Þeir sem eru í lögfræðikenningunni eru almennt viðurkennd sjónarmið um að lögfræðiskólar þvert á túlkun Sura 3 , vers 159; hins vegar er óljóst „hvaða sögulega stöðu vísan vísar til“: [1]

Shūrā í bænum Chleqdad Chan í Afganistan með Ryan Weld, skipstjóra bandaríska flughersins, og rúmenskum hermönnum

“... og ráðleggðu þeim um málið! Og þegar þú hefur ákveðið þig (fyrst og fremst) þá treystirðu á Guð. "

- Þýðing: Rudi Paret

Til staðfestingar á kóranískum uppruna schūrā hugsunarinnar vitnar maður einnig í súr 42 , vers 38:

"... sem hlusta á Drottin sinn, biðja, ráðfæra sig ..."

- Þýðing: Rudi Paret

Snemma íslamsk saga

Íslamskir sagnaritarar miðla nokkrum þáttum af samráði milli spámannsins Mohammeds og félaga hans um hernaðarspurningar, meðferð stríðsfanga og daglegar spurningar sem ekki hafa verið skýrðar í Opinberunarbókinni með munnlegum innblæstri Guðs til spámannsins [2] . [3] Þar sem spámaðurinn hafði mælt með ráðgjöfinni nokkrum sinnum og það var stundað af honum, fékk shūrā sunna -karakter sinn. [4]

Samkvæmt sagnfræðilegum skýrslum átti fyrsta yfirgripsmikla samráðið sér stað í aðdraganda kosningar þriðja kalífans ʿUṯmān ibn ʿAffan , þar sem, samkvæmt fyrirmælum hins lífshættulega slasaða kalíf ʿUmar, sex áberandi einstaklingar úr hring spámannsins ‘ Félagar hans stofnuðu ráðgjafarnefnd ( ahl asch-shūrā ) í kringum hann Til að ákvarða arftaka úr hring þeirra. [5] Kosning ʿUṯmān var fyrst staðfest með því að sverja eið aðila sem taka þátt í kosningaskólanum; í sagnfræði er það kallað al-baiʿa al-ḫāṣṣa , „sérstaka / grundvallar virðingin“, sem síðan er fylgt eftir af almenningi sem al-baiʿa al-ʿāmma „opinberri virðingu“. Bæði Ibn Taimiya († 1328) og Ibn Ḫaldūn († 1406) telja ákvörðun og virðingu áberandi spámannlegra félaga í þessum kosningaskóla vera afgerandi í sögulegum greiningum sínum. [6]

Samt sem áður, íslamsk sagnfræði veitir ekki samræmda mynd af skilningi á shūrā iðkuninni á upphafi íslamsks tímabils. Gagnrýni á afgerandi hlutverk áberandi Medina er umfram allt skýrslur sem greinilega fara aftur í samantektir úr hringjum Mawālī . Fyrir úlfaldaslátrunina z. Til dæmis var eftirfarandi ávarp beint til Medínverja, þar sem hefðarmaðurinn Yūnus ibn Yazīd al-Aylī († 775) frá Egyptalandi [7], sem hafði tengsl við viðskiptavini við Umayyads , átti sinn þátt:

Brottfluttir ! Þú varst sá fyrsti til að hlýða sendiboða Guðs og öðlast þar með verðleika. Þá samþykktu aðrir (líka) íslam eins og þú. Eftir að sendiboði Guðs dó, sórst þú trú við eina af þínum röðum, en - af Guði - ráðfærðir þú okkur ekki um þetta mál. Með stjórn hans (di Abu Bakr ) veitti Guð öllum múslimum blessun sína. Fyrir andlát hans valdi hann síðan eftirmann sinn úr hópnum þínum, en þú ræddir þetta ekki við okkur. En við samþykktum og samþykktum. Þegar yfirmaður trúaðra (di ʿUmar ibn al-Chattāb) dó, lét hann sex manns eftir kosningarnar; þá hefur þú valið ʿUthmān og sórð honum eið um hollustu án þess að hafa samráð við okkur (mašūra). Síðan sakaðir þú þennan mann um að hafa myrt hann án þess að spyrja okkur um það og sverja síðan eið að ʿAlī - án þess að hafa samráð við okkur um það.

- at-Tabari : Taʾrīḫ : Muranyi (1973), 118

Miðlaða myndin hér sýnir að Shura -Praxis og valdbeiting nátengd félagslegri forgangsröðun og eftir á að hyggja var gagnrýnin afhent sagnfræðingum. [8.]

Hversu mikið hlýtur að vera, á sama tíma en einnig umdeilt, var stofnun Shura við val á 'Uṯmāns sýna einrit í upphafi sögulegrar hefðar sem voru gefin fyrir þennan tiltekna atburð: snemma sagnfræðingurinn al-Sha'bi († 721) skrifaði blað sem ber yfirskriftina Kitāb asch-shūrā wa-maqtalʿUṯmān (bók um Shūrā og morðið á ʿUṯmāns) [9] , þar sem hann táknar bæði valið og morðið á kalífanum. Ibn an-Nadīm († 995 eða 998) nefnir einrit eftir Abū Miḫnaf undir sama titli. [10] Eftirmaður hans Al-Wāqidī († 823) skrifaði svipað verk með titlinum Kitāb asch-shūrā (The Book of Choice [ʿUṯmāns]). Þessi skrif eru aðeins varðveitt í formi útdrátta í síðari sagnfræðilegum bókmenntum-frá at-Tabari , al-Baladhuri , Muhammad ibn Saʿd og fleirum. Í pappírusbroti úr sögulegu verki Ibn Isḥāq eru smáatriði Shūrā sýnd skreytt með greinilega sjíta tilhneigingu. [11]

Ráðgjafarstofa í dómaframkvæmd

Stofnunin Shura kom í réttarsögu, sérstaklega í opinberri æfingu sem qadis hafa sérstakt mikilvægi. Ráðgjöf var krafist í málum þar sem mismunandi, jafnvel umdeildar, fræðilegar skoðanir voru þekktar. Þar sem dómari var „ekki alltaf lærður lögfræðingur“ varð [12] samráð nauðsynlegt. Ef það er þegar réttlætanlegur dómur í Kóraninum, Sunna eða Idschmāʿ lögfræðinganna, þá eru ráðleggingarnar ógildar.

Lögfræðilegt dæmi ráðgjafar dómara, sem í síðasta lagi síðan ʿAbd ar-Raḥmān b. al-Ḥakam († 852) var til í al-Andalus , var skipaður þjálfuðum lögfræðingum sem stóðu með dómaranum sem lögfræðilegir ráðgjafar [13] . Verkefni lögfræðiskólans (ahl asch-schūrā) var að sameina dómstóla og almenna viðurkennda lagakenningu. [14] Þar sem Qāḍī var ekki heimilt að finna lögin sjálfstætt og túlka það , varð hann að samþykkja ráðgefandi meðlimi Shūrā í dómi sínum. Þetta hlutverk ráðgjafarfræðingsins er þannig sambærilegt við hlutverk múffans - með þeim mismun að yfirlýsingunum var aðeins beint til dómara í sérstöku dómsmáli en ekki til almennings. Ef um er að ræða umdeild lögfræðiálit ráðgefandi lögfræðinga þurfti dómari að taka undir álit hinna lærðustu meðlima nefndarinnar. (Christian Müller (1999), bls. 253. Athugasemd 293)

Slíkum dómsmálum, sem hlutverk Shūrā -stofnunarinnar kemur frá, hefur verið safnað saman og felld inn í síðari lögverk sem þemaskipuð skipulögð skjalasöfn . Eitt elsta verk þessarar tegundar, sem hefur verið varðveitt að fullu, var skrifað af Córdobesian fræðimanninum og dómstólaritara Ibn Sahl († 1093). Ein af mörgum málsmeðferðum þar sem lögfræðingar starfa sem ráðgjafar dómara er lýst þannig:

„Að viðstöddum yfirdómara Aḥmad ibn Muḥammad [15] , Muhammad ibn Kulaib, Muḥammad ibn Ziyād og Zakariyāʾ ibn Ḫumais [16 ] bera vitni um að þeir þekkja ʿAbd Allaah ibn Ḥamdūn (persónulega), sem framleiðir vín, selur, drekkur, verslar og geymir vín í tengslum við ruðninginn og mafíuna. Síðan spurði hann (dómarinn) og Abū Ṣāliḥ, Ibn Lubāba og ʿUbaid Allāh ibn Yaḥyā “ [17] svaraði:

„Við höfum - megi guð veita þér árangur - að lesa og skilja vitnisburðina. Áttatíu augnhár eru refsing fyrir að drekka vín. Hann er varaður við framleiðslu og sölu á þann hátt að hann forðast að gera það og mun ekki gera það lengur. Að því er varðar samkomur þjófnaðarins og múgsins (með honum) er hann varaður enn alvarlegri og fangelsaður þar til hann sýnir iðrun og staðfest vitnisburður gegn honum, samkvæmt málskotsrétti hans, verður þekktur. “ [18]

Shura má ekki rugla saman við veraldlegt eða frjálslynt lýðræði og samsvarar líklega venjum hinna „góðu“ rómversku ættleiðinga keisara . Í sérleyfi til nútíma aðstæður er formleg stofnun fastrar ráðgefandi aðila , oftast kölluð Majlis Asch-Shura. Íslamski fræðimaðurinn John L. Esposito bendir á að í megineinkennum hugtaksins shūra sé hægt að viðurkenna lýðræðislega kosningapersónu. [19]

bókmenntir

  • Alfræðiorðabókin um íslam. 9. bindi. Ný útgáfa. Brill, Leiden, bls. 504 (shūrā); Bd. (Mashwara)
  • al-mausūʿa al-fiqhiyya. (Encyclopedia of Islamic Law). Bindi 26. Kúveit 2004, bls. 280ff.
  • Christian Müller: Lögfræðileg vinnubrögð í borgarríkinu Córdoba. Um samfélagslögmál í malíkísk-íslamskri lagahefð 5. / 11 Öld. Brill, Leiden 1999. bls 151ff.

Sjá einnig

Einstök sönnunargögn

  1. Sjá R. Paret: Kóraninn . Athugasemdir og samræmi. S. 84. Kohlhammer. Stuttgart 1980
  2. Josef van Ess: Munnlegur innblástur? Tungumál og opinberun í klassískri íslamskri guðfræði. Í: Stefan Wild (ritstj.): Kóraninn sem texti . Bls 177ff. Brill, Leiden 1996
  3. al-mausūʿa al-fiqhiyya . Kúveit 2004. Bindi 26, bls. 280-282
  4. al-mausūʿa al-fiqhiyya . Kúveit 2004. Bindi 26. Bls. 280
  5. Fullyrðingin í enskumælandi WP um að kosning fyrsta kalífans Abū Bakr hafi verið fyrsta Shūrā Shura er röng. Í raun var þá „órólegur fundur“ í Saqīfa Saqifah í Banī Sa'ida, en sagnfræðingar segja ekki frá shura
  6. Miklós Murányi : Félagar spámannanna í upphafi íslamskrar sögu . Bonn 1973. bls. 119-121
  7. Fuat Sezgin: Saga arabískra bókmennta. 1. bindi. Bls. 519. Brill, Leiden 1967
  8. Muranyi (1973), bls. 118-119; sjá: Michael G. Morony í: Journal of the American Oriental Society (JAOS), Vol. 97 (1977), bls. 195-197
  9. Fuat Sezgin (1967), bls. 277. Þar og í The Encyclopaedia of Islam . Ný útgáfa. 9. bindi bls. 504 ætti að leiðrétta titilinn þar sem ranglega segir að maqtal al-Ḥusain
  10. Fihrist . Ritstjóri Riḍā Taǧǧadud. Teheran 1971. bls. 105; Albrecht Noth: Heimildar-gagnrýnin rannsókn um efni, form og tilhneigingu snemma íslamskrar sögulegrar hefðar. Bonn 1973. bls. 34-35
  11. MJ Kister: Skýringar á frásögn af shūrā sem ʿUmar b. al-Khaṭṭāb. Í: Journal of Semitic Studies (JSS) 9 (1964), bls. 320-326
  12. Christian Müller (1999), bls. 151; al-mausūʿa al-fiqhiyya. (Kúveit 2004). 26. bindi, bls. 282
  13. faqīh muschāwar: Reinhart Dozy : Supplément aux dictionnaires arabes . 3. Útgáfa. Brill, Leiden, GP Maisonneuve et Larose, París 1967. 1. bindi, bls. 801 (sv š-wr)
  14. ^ Émile Tyan: Histoire de l'organization judicaire en pays d'Islam. Leiden 1960. bls. 230-236
  15. Qāḍī í Cordoba († 312 AH)
  16. ^ Borgarar í borginni Cordoba
  17. það er, þrír fræðimenn Shūrā
  18. Muhammad Abdel-Wahhab Khallaf (ritstj.): Documentos sobre las ordenanzas del zoco en la España musulmana ( Waṯāʾiq fī šuʾūn al-ḥisba fī ʾl-Andalus . Kaíró 1985. bls. 109–110-arabísk textaútgáfa)
  19. ^ John L. Esposito: The Oxford Dictionary of Islam . Oxford University Press, 2004, ISBN 0-19-512558-4 , bls.   74 : „Samhæfni og leyfi kosninga í íslam eru umfjöllunarefni lengi. Samstaða flestra nútíma fræðimanna er að það eru engar beinar refsiaðgerðir gegn kosningum í Kóraninum og Sunnah. Þrátt fyrir að textaheimildirnar tilgreini engar sérstakar stjórnarhættir benda margir til þess að Kóraninn leggi áherslu á shura (samráð) sem vitnisburð um í raun lýðræðislegan karakter íslams. Reyndar voru fyrstu kalífarnir eða arftakar Múhameðs spámanns valdir af og af leiðtogum múslimasamfélagsins með formi kosningaferlis. Nokkrir nýlegri hugsuðir staðfesta samhæfni íslams og kosninga “