Sharia

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Sharia ( arabíska شريعة Shariʿa , DMG Šarīʿa , í merkingunni „leið að vökvastað, leið að vatnsbólinu, skýr, malbikuð leið“; einnig: "[trúarleg] lög", "helgisiði"; Persneska شريعت , DMG Šarī'at ; Turkish Şeriat ), dregið af arabísku sögninni شرع scharaʿa , DMG šaraʿa 'sýna veginn, mæla fyrir', lýsir „ heildinni öllum trúarlegum og lagalegum viðmiðum, aðferðum til að finna norm og túlkunarreglum íslams “. [1]

Einn guð ( Allah ) er talinn vera æðsti löggjafinn í þessu réttarkerfi ( شارع Schāri ' , DMG šāriʿ , einnig „byrjandi“). [2] Lögmál hans er grundvöllur guðlegrar opinberunar í Kóraninum. Hins vegar er Sharia ekki dulkóðuð, óbreytanleg réttarkerfi, heldur „sett af reglum sem eru stöðugt að breytast“. Sharia er því aðeins hægt að skilja ef horft er á „kenningu um heimildir laga og lagaleg niðurstaða“ ( uṣūl al-fiqh ) í stað „einstakra reglugerða hvað varðar innihald“. [3]

  • Lönd með múslima meirihluta eða meðlimi í OIC , þar sem sharía skiptir ekki máli í réttarkerfinu.
  • Lönd þar sem sharia er með veraldlegt réttarkerfi, borgaraleg lög (td eins og hjónaband , skilnaður , erfðir, forsjá barna) eiga við.
  • Lönd með fullt gildi Sharia.
  • Lönd með mismunandi svæðisbundna beitingu sharía laga.
  • siðfræði

    Þýska orðið „Sharia“ er dregið af arabísku rótinni ŠRʿ ( umritað úr arabísku شَرَعَ , DMG šaraʿa 'byrja, byrja') [4] . Mikill fjöldi arabískumælandi fylgjenda trúar í miðausturlöndum leggur þetta hugtak að jöfnu við ávísanir á spámannlegum trúarbrögðum . Þetta gaf tilefni til hugtaka eins og Sharīʿat Mūsā eða Sharīʿat al-Mūsā (lögmálið / trú Móse ), [5] Sharīʿat Majūs ( Zoroastrian kenningin) eða almennt fyrir eingyðinga sem tilnefningu fyrir trúarreglur þeirra (Sharīʿatunā) . Í íslam lýsir Sharia „reglum og reglum sem ákvarða líf múslima “ og koma frá Kóraninum og Sunna . [6]

    Kóraninn

    Hvað íslam varðar þá hefur hugtakið Sharia uppruna sinn í Kóraninum. Hins vegar er aðeins minnst á það á einum stað: Sura 45 , vers 18, þar sem það lýsir upphaflega leiðinni í eyðimörkinni sem leiðir til vatnsbólsins. Af þessu leiða múslimar guðdómlegan uppruna Sharia laga.

    „Við gáfum Ísraelsmönnum ritningu, dóm og spádómi (á þeim tíma), færðum þeim (alls konar) góða hluti, heiðruðum það fyrir framan fólkið í öllum heiminum [...] Þá (þ.e. eftir aldurinn barna Ísraels) við höfum þig í málinu (?) stillt á (eigin) helgisiði [ṯumma ǧaʿalnāka ʿalā šarīʿatin]. Nú skaltu fylgja honum en ekki (persónulegum) tilhneigingu þeirra sem ekki vita! "

    - Súra 45, vers 16 og 18

    Sagnorðið form šaraʿa kemur fyrir á tveimur stöðum í kóraninum :

    „Og spyrðu þau (þ.e. Ísraels börn eða Gyðinga) um borgina sem var við sjóinn (eða: ána) (eins og hún var þá) eins og þeir (þ.e. íbúar borgarinnar) (boðorð okkar) varðandi hvíldardaginn brást! (Á þeim tíma) þegar fiskur þeirra kom upp til þeirra (?) Þann dag sem þeir höfðu hvíldardag [ḥītānuhum yauma sabtihim šurraʿan], en þegar þeir héldu ekki hvíldardaginn komu þeir aldrei (yfirleitt). Svo við prófuðum (m. Prófaðu) þá (í hefndarskyni) fyrir að hafa brotið. “

    Eins og

    „Hann hefur skipað þig sem trú [šaraʿa lakum], því sem hann (á þeim tíma) bauð Nóa og því sem við (nú) gáfum þér (sem opinberun) og því sem við (fyrir þér) skipuðum Abraham, Móse og Jesú ( með beiðninni) Geymið (reglur) trúarbragða og skiptið ykkur ekki í þeim (þ.e. í trúarbrögðum) (í mismunandi hópa)! Heiðingjunum (m. Þeir sem tengja aðra guði við einn guð) finnst erfitt (til að vera viss) við hvað þú kallar þá. (En) Guð velur fyrir hvern hann vill og leiðir til (á réttri leið) þá sem snúa sér til (honum iðrandi). “

    Orðin širʿ a (súra 5, vers 48) og šurraʿ (súra 7, vers 163) sem koma fyrir í Kóraninum tengjast einnig. [7]

    Hadeeth

    Í Ahmad ibn Hanbals Musnad birtist nafnorðið Sharia í eintölu á einum stað. Þar segir að „samfélagið ætti að vera áfram á Sharia (leið / leið)“. Í fleirtölu kemur Sharia í tengslum við íslam ( šarāʾiʿ al-islām ) og Īmān ( šarāʾiʿ al-īmān ) sem og í upptalningunni „Trúin stafar af skyldunum, Sharia, Hudūd og Sunna“ ( inna li- l-īmān farāʾiḍ wa-šarāʾiʿ wa-ḥudūd wa-sunan ). Sem sögn birtist sharaʿa á einum tímapunkti: „Guð setti reglur fyrir spámenn sína“ ( šaraʿa li-nabi-hi sunan al-hudā ). [8.]

    skilgreiningu

    Sharia er hugtak notað af öðrum eingyðistrú í Miðausturlöndum fyrir utan íslam. Hér eru nokkur dæmi:

    Kristin hefð

    Jakobítarnir ʿĪsā ibn Ishāq ibn Zurʿa notuðu orðið Sharia í pólitískri vinnu gegn gyðingum sem lagakerfi sem spámenn færa fólki. Hann gefur kristna trú og lögmál Messíasar með Sharīʿat al-Masīh og Sunnat al-Masīh. [9]

    Gyðingahefð

    Til að þýða hebreska orðið Torah notaði arabískumælandi gyðingurinn Saʿadia Gaon „Sharia“ í skilningi laga, til dæmis í Ex 13.9 EU : ( šarīʿat allāh fyrir „lög Guðs“) og í Dtn 4.44 EU : ( hāḏihi š -šarīʿat ..: „Þetta er lögmál brennifórnarinnar“ ). Í Gaons Tafsīr frá 10. öld lýsir Sharia alltaf reglu eða kerfi. Þetta er merkilegt vegna þess að hugtakið Sharia er notað þótt arabíska orðið fyrir Torah ( at-taurāt ) komi einnig fyrir á sumum stöðum. [10]

    Í guðfræðilegu starfi sínu Kitāb al-amānāt wa-l-iʿtiqādāt (enska: Book of Honesties and Religions) lýsir hugtakið Sharia einstökum réttindum og lögum sem kerfi sem Guð opinberaði. Gaon gerir einnig greinarmun á skynsamlegum og opinberuðum lögum. Sögnin sharaʿa með guð sem viðfang merkir einnig „að setja lög“ á einum tímapunkti. [11]

    Íslamsk hefð

    „Sjaría er byggð á Kóraninum og hefðinni fyrir hefðbundnar ræður og aðgerðir Múhameðs, sem komu fram um miðja 7. öld,“ [12] , sem birtist í Sunna . The sharia er ekki kerfisbundin söfnun laga (td þýskum lagatextum í Civil Code eða í hegningarlögum ), en "aðferð og aðferðafræði sköpun lögum". [13]

    Aðgerðir trúaðra múslima eru mismunandi í matinu fimm

    • farḍ („skylda“) eða wādschib („skylda“),
    • mandūb ("mælt með"), einnig mustahabb ("óskað") eða sunna ,
    • mubāh eða halāl ("leyfilegt"),
    • makrūh („ kinkaði kolli “),
    • mahzūr eða harām („bannað“). [14] [15] Veraldleg viðurlög eru ekki alltaf veitt, því margar aðgerðir verða múslimar að svara fyrir Guði í framhaldinu. [16] Þar sem hinn almenni trúaður þekkir ekki öll mál hefur hann tækifæri til að biðja íslamska lögfræðinga um lögfræðiálit (arabíska: fatwa ). [17]

    Í íslamska ferlinu við að koma á viðmiðum er gerður greinarmunur á menningarlegum og helgisiði ( العبادات /al-ʿibādāt / 'tilbeiðslu') fólks annars vegar og sambands þeirra við aðra ( al-muʿāmalāt / المعاملات / 'Gagnkvæm samskipti') hins vegar. [18] „Fjölskyldulög“, „erfðaréttur“, „hegningarlög“ - eða aðrir - skilgreindir í evrópskum skilningi er íslamska réttarkerfinu ekki kunnugt um. Framsetning þess er frátekin fyrir lagaskólana í Fiqh bókum þeirra, en sum þeirra eru greinilega umdeild lögfræðileg hugtök. [19]

    Múslimi ætti að sætta sig við þessar mótsagnir. Að leita að merkingu og innri rökfræði guðlegra laga er aðeins leyfilegt ef Guð sjálfur vísar veginn að því. Þannig er trúarmat allra lífskjara grundvallarhneiging Sharia. [20]

    Að því er varðar siðfræðilega trúarlega svæðið, samkvæmt Abū l-Hasan al-Ashʿarī, ber að skilja sharíuna sem „[...] heildina af fyrirmælum Allah varðandi gjörðir mannsins“. Í þessu samhengi verður að skilja það siðferðilega og trúarlega sem þátt í guðlegri röð sem hefur áhrif á siðferðilega hegðun fólks. [21]

    Sharia og Fiqh

    Undir „rótum þess að finna lög“ ( uṣūl al- fiqh ) skilur maður lagafræði í íslam, en efni þeirra er sharía. Það samsvarar iuris prudentia ( lögfræði ) Rómverja og nær til allra tengsla trúarlegs, borgaralegs og ríkislegs lífs í íslam. Trúarlögin eru sett fram og rædd í bókum fiqh. Ibn Chaldun útskýrir:

    Fiqh er þekking á ákvæðum ( aḥkām ) Guðs hins blessaða til að flokka aðgerðir þeirra sem lúta þessum ákvæðum ( al-mukallafīn ) eins og krafist er, bannað, mælt með, hafnað og einfaldlega heimilt, frá Kóraninum, Sunnah og það sem löggjafinn (Guð) hefur veitt sem frekari heimildir og tæki ( adilla ) til þekkingar þeirra, og ef ákvæðin komast að með þessum heimildum og túlkunarfærum, eru þau kölluð fiqh . “ [22]

    Fiqh er ekki stíft réttarkerfi sem hefur undantekningarlaust lifað alla tíð og gildir á öllum stöðum. Íslamskir fræðimenn, arabistar og þjóðfræðingar (til dæmis Gudrun Krämer , [23] Thomas Bauer , [24] Ingrid Thurner [25] ) árétta aftur og aftur að fjölhyggja skoðana er engan veginn í mótsögn við sharíalög.

    Heimildir íslamskra laga

    Sharia er fengin úr ýmsum áttum. Kóraninn og Hadith eru viðurkenndir sem heimildir af öllum íslamskum straumum; það er ekki samstaða um þær heimildir sem eftir eru.

    Kóraninn

    Það er rétt að Kóraninn er mikilvægasta uppspretta íslamskra laga. Hins vegar inniheldur það aðeins fáar lagareglur og einstakar leiðbeiningar sem aðeins er hægt að leggja til grundvallar almennri, heildstæðri löggjöf. Að sögn Rohe eru um 500 vísur með lagalega tilvísun. Flest þeirra fjalla um trúarlegar reglugerðir ( ʿibābāt ) og aðeins nokkrir tugir fjalla um spurningar um refsirétt og borgaraleg lög. Síðasta flokkinn má skipta niður í erfðir, hjúskapar- og fjölskyldurétt sem og nokkur refsiákvæði og ölmususkatt . [26]

    Þar sem margir af þessum köflum í Kóraninum eru ekki ótvíræðir hafa exegetes skipt versunum í þær sem krefjast engrar túlkunar ( muḥkam ) og þeirra sem ekki er hægt að álykta um merkingu frá upphafi. Sérstök tegund þróuð sem fjallar um túlkun Kóransins: Tafsīr . Í Tólf Shiite hringi og það er jafnvel gert ráð fyrir að eftir að Rapture síðasta Imam Muhammad al-Mahdi , fólk gat ekki lengur átta sig á nákvæmlega merkingu Kóransins. Þegar öllu er á botninn hvolft gátu aðeins tólf imamarnir skilið sanna merkingu kóransins og staðlaða eðli hans. [27]

    Sunnah

    Önnur mikilvæg heimild íslamskra laga fyrir súnníta er Sunna Múhameðs. Meðan íslamsk lög þróuðust, voru og gilda hefðir félaga spámannanna fyrir súnníta sem hluta af Sunnah. Að mestu leyti viðurkennir súnní íslam í dag aðeins þær hefðir Múhameðs sem hann sinnti í starfi sínu sem spámaður en ekki sem persóna. Það eru nokkur orð Múhameðs sjálfs, sem þessi sértæka notkun er réttlætanleg með. Til dæmis segir einn Hadith: „Þú veist betur um veraldleg málefni þín en ég.“ Múslimar gagnrýna hins vegar aðra múslima fyrir að hafa fundið þessa aðskilnað erfiða fyrir suma. [28]

    Sjítar, á hinn bóginn, viðurkenna ekki aðeins hefðir Múhameðs, heldur einnig tólf ímamanna. [29]

    Idschmāʿ

    Samstaða ( Idschmāʿ ) er fyrsta uppspretta íslamskra laga sem eru af mannavöldum. Þetta þýðir „samstöðu allra viðeigandi fræðimanna í samræmi við Kóraninn og Sunna“. [30]

    Qiyās

    Niðurstaðan með líkingu er einnig uppspretta sharía laga. [31]

    Istihsān

    „Hugsun er betri“ er vinsælt tæki, sérstaklega í lagadeild Hanafi . Aðrir lagaskólar hafna istihsān með vísan til geðþótta, en í sumum tilfellum líta þeir á það sem leyfilegt. Hanafis nota það oft til að sniðganga aðrar réttarheimildir, sérstaklega qiyās. [32]

    Istislāh

    Almenni ávinningurinn, einnig al-masālih al- mursala , rataði inn í Hanbalíta , Malíkíta og Sjafíta . Istislāh er tæki sem gerir lögfræðingnum kleift að tilgreina almennan ávinning sem ástæðu ákvörðunar sinnar þegar hann tekur ákvörðun. [33]

    Madhhab as-Sahābī

    „Skoðanir (einstakra) samspámanna“ geta í sumum tilfellum einnig verið hluti af Sharia og notað sem heimild til ákvörðunar. [34]

    ʿUrf

    Venjuleg lög , einnig kölluð ʿāda, eru viðurkennd svo framarlega sem þau stangast ekki á við reglur innan Sharia. Vegna samþættingar staðhátta í íslömskum lögum má enn finna dæmi í dag, sérstaklega á jaðri íslamska heimsins, sem eiga lítið sameiginlegt með siðum Sharia notenda. Þetta auðveldaði einnig útbreiðslu íslam. [35]

    Sadd ad-Darāʾiʿ

    Allt sem getur leitt til hins bannaða er einnig bannað með því að "loka fyrir leiðina". Hanbalítar og malíkítar fela fyrst og fremst í sér ásetning ( nīya ) í mati sínu, en Hanafis og Shafiites loka aðeins fyrir leiðirnar ef forðast á bann með miklum líkum. [36]

    Istishāb

    Viðhaldið , þar með talið viðmið þeirra sem fyrir okkur liggja ( šarʿ man qablanā ), táknar framhald lögfræðilegra sambanda þegar því hefur verið komið á. Þetta er til dæmis eina leiðin til að eignir sem keyptar eru geti verið öruggar. [37]

    Sharia og gildi hennar

    Íslamska fræðimennirnir Otto Spies og Erich Pritsch líta á gildi Sharia sem grundvallarmun á evrópskum lögum:

    „Í grundvallaratriðum birtast réttindi fólks og kröfur aðeins sem viðbrögð trúarlegra skyldna. Þess vegna er frelsi einstaklingsins mun takmarkaðra í skeriat lögum en í vestrænum lögum. Þó að allt sé leyfilegt hér sem er ekki bannað með lögum, bannar íslam allt sem er ekki leyfilegt samkvæmt lögum. Hann þekkir því ekki meginregluna um samningsfrelsi sem ríkir í lögum okkar í dag; aðeins gerð samninga sem eru leyfilegir samkvæmt skólalögum er heimilt. “ [38]

    Rohe mótmælir þessari skoðun að miklu leyti:

    „[...] tvær mikilvægar sameiginlegar meginreglur. Í fyrsta lagi: Allt sem er ekki bannað er leyfilegt [...]. Í öðru lagi: Án sérstakrar pöntunar er engin skylda […]. Þetta ætti að undirstrika vegna þess að útbreidd skoðun, sem einkennist af ónákvæmum forskilningi, fullyrðir rangt um hið gagnstæða. “ [39]

    Rohe nefnir lögfræðing snemma á Abbasídatímanum ʿĪsā ibn ʿAbān sem dæmi um skoðun Spies og Pritsch. Rohe leggur þó áherslu á að þessi skoðun sé ekki útbreidd. [40]

    Form íslamskra laga

    Non-múslimar

    Auk réttinda múslima, þá nær Sharia einnig til múslima sem búa á íslamskt yfirráðasvæði. Þrátt fyrir að þær væru verndaðar að vissu marki var ekki meðhöndlað eins við múslima. Í mörgum tilfellum var mismunun gagnvart öðrum en múslimum stofnuð af ríkinu. Þeir fengu ekki að gegna háu embætti eða herþjónustu. Í millitíðinni hefur hins vegar ítrekað verið losað um slíkar reglugerðir. Á slíkum tímum fóru non-múslimar oft í háa embætti. [41]

    Viðhaldslög

    Að sögn Rohe endurspegla íslömsk viðhaldslög lífskjör stórra feðravelda. Þess vegna bera karlar jafnan ábyrgð á viðhaldi. Ef maðurinn getur ekki efnt þessa skyldu af efnislegum ástæðum ber konan ábyrgð á að sjá um börnin sín. Næsta dæmi myndi þá - nema Malíkítar - afi og amma. Ef karlmaður sinnir ekki skyldum sínum meðan á hjónabandinu stendur er konunni heimilt að leggja fram skilnað. Í flestum tilfellum er henni leyft að gera þetta þótt þriðji aðili greiði fyrir viðhaldið. Þetta er ekki sjaldan vandamál, sérstaklega fyrir karla úr fátækari stéttum. [42]

    Synir eiga rétt á framfærslu þar til þeir eru orðnir lögráða, dætur þar til þær giftast og eftir dauða eiginmanna sinna. Foreldrar, afi og barnabörn hafa einnig rétt til að krefjast framfærslu ef þau eru ekki fjárhagslega á eigin fótum. Aðeins auðugur maður þarf þó að sjá fyrir fjarlægum ættingjum. Ekki er samstaða um fjárhæð greiðslna. Samkvæmt Fatāwā ʿĀlamgīrīya ætti upphæðin þó að miðast við mögulega arfahlutdeild . Samkeppni barna og foreldra framfærsluskyldu er einnig mikið í umræðunni. [43]

    Komi til skilnaðar var ávinningur konunnar alltaf mismunandi. Oftast fékk hún þó að minnsta kosti brúðargreiðslu ( mahr ). Ef skilnaður kom frá henni átti kostnaður mannsins venjulega ekki við. Það eru dæmi í sögunni sem sýna að konur voru einnig neyddar til að skilja. [44]

    Nýlegri þróun endurspeglar enn að hluta til feðraveldishugmyndir. Í Egyptalandi á sonurinn til dæmis rétt á framfærslu þar til hann nær fullorðinsaldri, en dóttirin á rétt á framfærslu þar til hann er giftur eða byrjar að vinna. Hins vegar er henni hvorki skylt að giftast né vinna. Í Marokkó , Túnis , Líbíu og Sameinuðu arabísku furstadæmunum verður auðug eiginkona einnig að leggja sitt af mörkum til viðhalds. [45]

    Til dæmis, í Túnis, ef maður skilur við konu sína, samkvæmt lífskjörum meðan á hjónabandi stendur, verður hann að halda áfram að sjá um konuna sína þar til hún giftist aftur. Í Egyptalandi á konan rétt á meðlagsgreiðslum í tvö ár, í Alsír er hægt að dæma manninn sem að vild hefur skilið við konu sína. Þetta á einnig við um hann ef konan skilur við hann með lögmætum hætti. Í Íran, við skilnað, verður maðurinn að útvega brúðurinni sem eftir er, „viðhald og viðunandi búnað“. Ef konan neitar að samþykkja þetta og hefur ekki brotið hjónabandsskyldur sínar, þá á hún einnig rétt á fjárhagslegu endurgjaldi fyrir heimilishald meðan á hjónabandinu stendur. [46]

    Sharia í núinu

    Sharia er beitt á mismunandi hátt, allt eftir landi eða svæði er form þess mismunandi.

    Í grundvallaratriðum er hægt að skipuleggja samband ríkis og trúar á eftirfarandi hátt:

    • Innlimun „að ofan“: ríkið sjálft setur trúarleg lög. Í fjölmörgum ríkjum með íslam sem ríkistrú er sharía stjórnarskrárlega grundvöllur löggjafar.
    • Sendinefnd „að ofan“: Ríkið vísar til trúarlegra viðmiða og / eða stofnana, hvort sem það er beint fyrir innanlandsmarkað, hvort sem það er óbeint í tilvikum með erlenda þýðingu [47] ( IPR , IZPR ). Þetta getur einkum haft áhrif á tiltekna hluta borgaralegra laga (fjölskylda, erfðir, persónuleg lög, persónulegar samþykktir ); stundum er aðeins eitt trúarlegt hjónaband leyfilegt (t.d. mufti hjónaband í Tyrklandi; [48] sbr. borgaraleg hjónaband).
    • Innlimun / sendinefnd „neðan frá“: réttir hagsmunaaðilar til að nota samningsfrelsi með einkareknu sjálfstæðu fyrirkomulagi á samningsákvæðum (samþættingu) eða með vali á lögum - eða gerðardómsákvæðum (sendinefnd), [49] við trúarleg hugtök sín í lögum að framfylgja.
    • Hlið við hlið: Trúarlög standa sjálfstætt við hlið ríkislaga (samþykkt af ríkinu eða óformleg).

    Hér eru nokkur dæmi.

    Ríki íslams

    Sýning fyrir innleiðingu Sharia laga á Maldíveyjum árið 2014 með svarta borða

    Samkvæmt viðkomandi stjórnarskrá er Sharia grundvöllur löggjafar í eftirfarandi löndum: Egyptalandi (2. gr ), Barein (2. gr ), Írak ( 7. gr ), Íran ( 4. gr ), Jemen (3. gr ), Katar (1. gr ), Kúveit (2. gr ), Líbýu (1. gr ), Máritanía ( formáli ), Óman (2. gr ), Pakistan ( kafli 227 ), Palestínu ( 4. gr ), Sádi -Arabíu ( 23. gr ), Sameinuðu arabísku furstadæmin ( 7. gr ). Í Afganistan (3. gr ), á Maldíveyjum ( 10. gr ) og í Sómalíu (2. gr ) mega ekki stangast á við sharíalög. Að auki eru undirsvæði ríkja eins og norður sambandsríki Nígeríu , hérað Aceh í Indónesíu eða Filippseyjar Bangsamoro .

    Árið 2010 hófust byltingar (kallaðar sameiginlega arabíska vorið ) í mörgum arabalöndum og Norður -Afríku. Í þessum byltingum voru kosningar og stjórnarskráratkvæðagreiðslur í þessum löndum. Í mörgum löndum hefur verið eða er verið að ræða um hlutverk íslam í samfélaginu og réttarkerfinu.

    Framkvæmd er útbreidd í borgaralegum lögum, til dæmis í Alsír , Indónesíu og Egyptalandi . [50]

    Í sumum ríkjum gildir Sharia að fullu, til dæmis í Sádi -Arabíu og Máritaníu . Stundum gildir Sharia aðeins í íslamskt yfirráðum hluta landsins ( Nígería eða Aceh ( Indónesía ), sjá einnig Sharia átök í Nígeríu ).

    Til dæmis, í löndum eins og Sómalíu og Súdan , þar sem kveðinn er upp dómur , er meðganga ógiftrar konu eða eiginkonu sem eiginmaður er fjarverandi einnig talin til vitnis um saurlifnað. Í sumum löndum er konum sem hafa nauðgað sér refsað fyrir slík „sönnunargögn“.

    Síðan um miðjan áttunda áratuginn hefur mikilvægi Sharia verið að aukast jafnt og þétt í öllum íslömskum löndum. Pólitískum áhrifamiklum röddum sem hvetja til að snúa aftur til íslamskra sharía -laga fjölgar einnig í veraldlegu Tyrklandi. Í byltingunni í Egyptalandi fór fram stjórnarskráratkvæðagreiðsla í mars 2011.

    Hins vegar heyrast fleiri og fleiri aðrar túlkanir á Sharia í íslamska heiminum. Þessir menntamenn kalla á að tekið verði tillit til sögulegs samhengis við túlkun Kóransins. Dæmi eru Fazlur Rahman í Pakistan, Muhammad Shahrur í Sýrlandi, Abdulkarim Sorusch í Íran, Muhammad Abed al-Jabri í Alsír, Hassan Hanafi í Egyptalandi og síðast en ekki síst margir guðfræðingar í Tyrklandi. [51]

    Hagnýt framkvæmd íslamskra laga er mjög mismunandi í íslömskum löndum. Í sumum ríkjum er Námsskrá deili á opinberum lögum og Sharia, í öðrum á Sharia hefur verið afnumið, í sumum - í þeim skilningi að löglegur fjölhyggju - það er aðeins gilt fyrir hluta þjóðarinnar.

    Tyrklandi

    Í Tyrklandi var Sharia afnumið með stjórnarskrá 20. apríl 1924 undir stjórn Mustafa Kemal Ataturk .

    Túnis

    Í Túnis var það afnumið með stjórnarskrá 1. júní 1959. Aðeins 38. grein stjórnarskrár Túnis kveður á um að forsetinn verði að vera múslimi. [52]

    Malasía

    Í Malasíu er tvöfalt réttarkerfi þar sem íslamskir dómstólar starfa samhliða borgaralegum ríkisstofnunum. Til dæmis leyfa þrjú af 13 ríkjum landsins svipu samkvæmt reglum sjaríalaga, þótt slíkt sé bannað á landsvísu samkvæmt refsilögum. [53]

    Mannréttindayfirlýsing í Kaíró í íslam

    Árið 1990, á 19. ráðherraráðstefnu Samtaka íslamska ráðstefnunnar (OIC), var Mannréttindayfirlýsingin í Kaíró samþykkt í Islam . Sem stendur ættu 57 íslamsk aðildarríki að sækja um á sviði mannréttinda . Í niðurlagi 24. og 25. gr. Er trúarleg lögmæt íslömsk löggjöf, Sharia, sett á sem eini grundvöllurinn fyrir túlkun þessarar yfirlýsingar. [54]

    Fulltrúar íslams líta á yfirlýsinguna sem íslamska hliðstæðu við mannréttindayfirlýsingu Sameinuðu þjóðanna , en hún víkur talsvert frá því þar sem hún lýsir yfir sharíalög sem grundvöll mannréttinda.

    Sharia og vestræn ríki

    Í vestrænum iðnríkjum sem og í öðrum löndum sem ekki eru íslamskir í heiminum getur sharía - sem hefur milligöngu í gegnum alþjóðleg einkalög landsins - haft áhrif á réttaráhrif. En í Þýskalandi, til dæmis, hefur gildi þess takmörk í opinberri stefnu : staðlar sem eru ósamrýmanlegar grundvallar lagahugmyndum eru ekki notaðir. [55]

    Grunnurinn að helgisiðareglum er Fiqh al-aqallīyāt („lögfræði minnihlutahópa“) sem miðar að því að auðvelda múslimum sem búa á Vesturlöndum.

    Þýskalandi

    Trúarlegir gerðardómar, eins og það er z. B. í Stóra -Bretlandi eru bannaðir í Þýskalandi. Í vissum tilvikum, svo sem B. Við upplausn hjónabands sem stofnað er erlendis er hægt að beita þáttum í Sharia réttarkerfinu svo framarlega sem niðurstaðan stangast ekki á við þýska réttarkerfið. Lagalegur grundvöllur fyrir þessu stafar af alþjóðlegum einkarétti , sem er ætlað að stjórna árekstri tveggja innlendra réttarkerfa. [56] [57]

    Í Þýskalandi var dómstóll fjölskyldudómara við héraðsdóm í Frankfurt am Main ræddur árið 2007 þar sem hafnað var beiðni konu um flýtingaskilnað frá ofbeldisfullum marokkóskum eiginmanni sínum og er sagt hafa réttlætt þetta með tilvitnunum í Kóraninn, meðal aðrir hlutir. [58] Það er venja í marokkóskri menningu að maðurinn beiti réttinum til að refsa konunni; konan varð að búast við því þegar hún giftist. Dómarinn var í kjölfarið dreginn til baka úr málinu eftir vel heppnaða hlutdrægni . Dómurinn var harðlega gagnrýndur af mörgum stjórnmálamönnum, kvenréttindasamtökum, samtökum þýskra kvenlögfræðinga ogmiðráði múslima . [59]

    Großbritannien

    In Großbritannien wird die Scharia nicht von den staatlichen Gerichten angewendet. Es gibt für bestimmte Fälle religiöse Schiedsgerichte, die auf freiwilliger Basis von den Parteien angerufen werden können. Dabei kommt die Scharia zur Anwendung, soweit sie nicht gegen Common Law verstößt. [60] Im Februar 2008 hat das Oberhaupt der anglikanischen Kirche, der Erzbischof von Canterbury Rowan Williams , es gegenüber der BBC [61] als „unvermeidlich“ bezeichnet, dass Elemente der Scharia im britischen Common Law anerkannt werden. Durch eine „konstruktive Adaption“ von Scharia-Elementen könnten zum Beispiel muslimischen Frauen westliche Ehescheidungsregeln erspart werden. Dabei gehe es nicht darum, „Unmenschlichkeiten“ der Gesetzespraxis in einigen islamischen Ländern in den Westen zu übertragen. Williams' Einlassungen stießen in Großbritannien und innerhalb der anglikanischen Kirche vielfach auf Entrüstung, dabei wurde unter anderem darauf verwiesen, dass es nicht unterschiedliche Rechtssysteme für verschiedene Bevölkerungsgruppen innerhalb Großbritanniens geben dürfe.

    Eine gegenteilige Meinung vertritt der ehemalige anglikanische Bischof von Rochester Michael Nazir-Ali , der selbst wegen Morddrohungen pakistanischer Muslime nach Großbritannien geflohen ist. [62] Die von den britischen Zivilgerichten ergangenen Scheidungsurteile haben aus der Sicht der islamischen Rechtsprechung keine Gültigkeit. Ahmad al-Dubayan, der Vorsitzende des Rates für Schariagerichte in Großbritannien ( Islamic Sharia Council ) , sagte 2016, dass die Situation mit den sich immer weiter verbreitenden Schariagerichten ein großes Problem sei. Er wisse nicht, wie viele dieser Gerichte es in der Zwischenzeit in Großbritannien gebe. Der Innenausschuss im britischen Unterhaus begann eine Ermittlung hinsichtlich der Ausbreitung des islamischen Rechts. Muslimische Verbände kritisierten dieses Vorgehen unmittelbar nach Bekanntwerden als Einmischung in die Religionsfreiheit. [63] [64]

    Griechenland

    In Griechenland gilt für die muslimische Minderheit ( Pomaken und Türken in Westthrakien ) in Angelegenheiten, die den persönlichen Status und das Familienrecht betreffen, die Scharia, sofern die Angehörigen der Minderheit ihre Angelegenheiten nach der Scharia anstelle des griechischen Rechts geregelt haben möchten. Das geht auf den Vertrag von Sèvres zurück.

    Kanada

    Der kanadische Arbitration Act (1991) [65] erlaubte es Christen, Juden und Muslimen in der Provinz Ontario , häusliche Dispute (wie Scheidungs-, Vormundschafts- und Erbschaftsklagen) vor einem religiösen Schiedsgericht zu verhandeln, wenn alle Parteien damit einverstanden waren. Die Urteile dieser Schiedsgerichte waren, sofern sie nicht geltendem kanadischen Recht widersprachen, rechtskräftig. Damit wurde die Scharia in Ontario in Spezialfällen von muslimischen Gerichten angewendet. Im September 2005 wurde der Arbitration Act (auch wegen internationaler Proteste durch Frauenrechtsorganisationen ) derart geändert, dass Entscheidungen auf Grund von religiösen Gesetzen nicht mehr möglich sind. [66]

    USA

    In den Vereinigten Staaten (Rechtssystem: Common Law , das sich vor allem auf frühere Präzedenzfälle stützt und daher von einzelnen Richtern leichter beeinflusst werden kann), haben 2010 die Bundesstaaten Tennessee und Louisiana die Anwendung der Scharia gesetzlich untersagt. In den Bundesstaaten Florida , Mississippi , Utah konnte solch eine gesetzliche Untersagung nicht durchgesetzt werden. In zwölf Bundesstaaten gibt es Anfang 2011 Gesetzesinitiativen, die die Anwendung der Scharia unterbinden sollen. [67]

    Kontroversen

    In Dänemark verfolgt eine islamistische Gruppe namens „Ruf zum Islam“ das Ziel, in muslimischen Wohngegenden in Kopenhagen Scharia-Zonen einzurichten, in denen eine „Moralpolizei“ das Verbot von Alkohol, Glücksspiel und Nachtleben überwacht. [68] [69] Ähnliche Lobbygruppen soll es inzwischen auch in Großbritannien, Belgien, Frankreich und Spanien geben. [68]

    In den Niederlanden ist die Diskussion über die Einführung der Scharia in vollem Gange, nachdem der damalige niederländische Justizminister Piet Hein Donner , ein Christdemokrat, im September 2006 erklärte, er könne sich die Einführung der Scharia in den Niederlanden gut vorstellen, wenn die Mehrheit der Wähler dafür wäre. [70] Mittlerweile wird diese Möglichkeit auch in universitären Kreisen ernsthaft diskutiert. Ein Symposium an der Universität Tilburg widmete sich dem Thema Sharia in Europe am 3. Mai 2007 und lud dazu ua die palästinensisch-amerikanische Islamwissenschaftlerin Maysam al-Faruqi von der Georgetown University in Washington, DC, ein. Al-Faruqi erachtet Scharia und niederländisches Recht als kompatibel miteinander: „Beide Rechtssysteme können mühelos nebeneinander bestehen“. [71]

    Kritiker halten der Anwendung der Scharia in westlichen Ländern entgegen, dass die Scharia nicht mit der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte vereinbar sei. Der Europäische Gerichtshof für Menschenrechte in Straßburg (EGMR) urteilte in mehreren Verfahren, dass die Scharia „inkompatibel mit den fundamentalen Prinzipien in der Demokratie“ sei. [72] [73]

    Der Politologe Bassam Tibi untersucht die Fragestellung, ob es eine spezifische arabische oder islamische Demokratie gibt. Aus seiner Sicht ist die islamistische Scharia ein totalitäres Konzept. Die Politisierung und „Schariasierung“ des Islam sei nicht vereinbar mit der Demokratie. Er nennt es „das Paradox der demokratischen Scharia“. Auf der anderen Seite gebe es im Islam bestimmte Reformen, die eine Quelle der demokratischen Legitimität sein könnten. [74]

    Siehe auch

    Literatur

    Weblinks

    Wiktionary: Scharia – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
    Wikinews: Scharia – in den Nachrichten
    Commons : Scharia – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

    Einzelnachweise

    1. Mathias Rohe: Das Islamische Recht . Beck, München 2011, S. 9 ( hier in der Google-Buchsuche).
    2. Vgl. H. Wehr: Arabisches Wörterbuch , Wiesbaden 1968, S. 424.
    3. Mathias Rohe: Das Islamische Recht . Beck, München 2011, S. 5 f. ( hier in der Google-Buchsuche).
    4. Vgl. H. Wehr: Arabisches Wörterbuch , Wiesbaden 1968, S. 424.
    5. Vgl. Die Zehn Gebote .
    6. N. Calder: S̲h̲arīʿa in EI² Online .
    7. Andreas Neumann: Rechtsgeschichte, Rechtsfindung und Rechtsfortbildung im Islam . Hamburg 2012, ISBN 978-3-8300-5142-8 , S.   5–6 .
    8. Calder: S̲h̲arīʿa in EI² Online .
    9. Calder: S̲h̲arīʿa in EI² Online .
    10. Calder: S̲h̲arīʿa in EI² Online .
    11. Calder: S̲h̲arīʿa in EI² Online .
    12. Tilman Nagel : Kann es einen säkularisierten Islam geben? in: Reinhard C. Meier-Walser und Rainer Glagow (Hrsg.): Die islamische Herausforderung – eine kritische Bestandsaufnahme von Konfliktpotenzialen , aktuelle Analysen 26, München, 2001, Hanns-Seidel-Stiftung e. V., Akademie für Politik und Zeitgeschehen, ISBN 3-88795-241-3 , S. 9–21. Hier S. 15. Digitalisat ( Memento vom 9. Februar 2018 im Internet Archive )
    13. Peter Heine: Ein System großer Flexibilität – Der Begriff „Scharia“ provoziert ständige Missverständnisse . Herder Korrespondenz 65, 12/2011, S. 613–617. Digitalisat ( Memento vom 10. Februar 2018 im Internet Archive )
    14. Heine: Ein System großer Flexibilität – Der Begriff „Scharia“ provoziert ständige Missverständnisse . Digitalisat ( Memento vom 10. Februar 2018 im Internet Archive )
    15. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 10.
    16. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 10.
    17. Heine: Ein System großer Flexibilität – Der Begriff „Scharia“ provoziert ständige Missverständnisse . Digitalisat ( Memento vom 10. Februar 2018 im Internet Archive )
    18. Heine: Ein System großer Flexibilität – Der Begriff „Scharia“ provoziert ständige Missverständnisse . Digitalisat ( Memento vom 10. Februar 2018 im Internet Archive )
    19. AJ Wensinck und JH Kramers (Hrsg.): Handwörterbuch des Islam . Brill, Leiden 1941, S. 674.
    20. Wensinck und Kramers (Hrsg.): Handwörterbuch des Islam . Leiden 1941, S. 674–676.
    21. Carl Heinz Ratschow : Ethik der Religionen. Ein Handbuch. (1980), S. 185.
    22. Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Band 2. Dimašq, Dār al-Balḫī 2004, S. 185, Textarchiv – Internet Archive . Die deutsche Übersetzung entstammt Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 12.
    23. Gudrun Krämer: Demokratie im Islam. Der Kampf für Toleranz und Freiheit in der arabischen Welt . CH Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-62126-0 .
    24. Thomas Bauer: Die Kultur der Ambiguität. Eine andere Geschichte des Islams. Verlag der Religionen im Insel Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-458-71033-2 .
    25. Ingrid Thurner: 1001 Wege der Rechtsfindung . In: Wiener Zeitung , 16. Februar 2013.
    26. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 48–49.
    27. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 49.
    28. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 52–53.
    29. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 53.
    30. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 58.
    31. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 62.
    32. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 64–66.
    33. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 66.
    34. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 67.
    35. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 68.
    36. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 71.
    37. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 72.
    38. O. Spies und E. Pritsch: Klassisches islamisches Recht. In: Bertold Spuler (Hrsg.): Handbuch der Orientalistik. Erste Abteilung: Der Nahe und der Mittlere Osten. Ergänzungsband III: Orientalisches Recht. Brill, Leiden/Köln 1964, S. 222.
    39. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 43.
    40. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 43–44.
    41. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 154.
    42. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 97–98.
    43. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 98.
    44. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 94–95.
    45. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 229.
    46. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 230.
    47. im europäischen Kollisionsrecht seltener geworden durch den Übergang von der Anknüpfung an die Staatsangehörigkeit zur Anknüpfung an den gewöhnlichen Aufenthalt ( Rom-III-VO , EuErbVO ); instruktiv zur früheren Rechtslage Peter Scholz: Grundfälle zum IPR: Ordre public -Vorbehalt und islamisch geprägtes Recht , ZJS 2010,185 ,325
    48. türkisches Personenstandsgesetz (Gesetz Nr. 5490, Nüfus Hizmetleri Kanunu ), Art. 22 Abs. 2; Bergmann aktuell: Vornahme von Eheschließungen durch Muftis ermöglicht (26. Oktober 2017)
    49. Franziska Hötte: Religiöse Schiedsgerichtsbarkeit (2013)
    50. Zur Entwicklung in Ägypten ab den 1950er Jahren siehe auch Sayyid Qutb .
    51. Ömer Özsoy: Die fünf Aspekte der Scharia und die Menschenrechte in Forschung Frankfurt 1/2008. S. 27. Digitalisat (PDF)
    52. The Constitution of Tunisia (PDF)
    53. Malaysian Groups Condemn Caning of Women in Shariah Sex Case . Bloomberg.com, 18. Februar 2010
    54. Text der Kairoer Erklärung der Menschenrechte im Islam (engl.). Digitalisat ( Memento vom 10. Juni 2007 im Internet Archive )
    55. Scharia in Deutschland? FAKTENcheck: Islamisches Recht . In: Neues Deutschland , 16. Oktober 2010.
    56. Barbara Schneider: Scharia hält Einzug in deutsche Gerichtssäle. In: Welt Online . 1. Februar 2012, abgerufen am 7. November 2019 .
    57. Scharia und Grundrechte von Frauen in der Bundesrepublik. In: Wissenschaftliche Dienste des Deutschen Bundestages. Deutscher Bundestag, 2008, abgerufen am 2. September 2020 .
    58. WELT: Richterin verweist auf Züchtigungsrecht im Koran . In: DIE WELT . 21. März 2007 ( welt.de [abgerufen am 2. Oktober 2020]).
    59. Das bizarre Recht auf Prügeln. In: Sächsische.de. 23. März 2007, abgerufen am 2. Oktober 2020 .
    60. J. Waardenburg: Muslims and Others . Walter de Gruyter, 2003, S. 316.
    61. England entrüstet über Scharia-Erzbischof . heute.de
    62. Bischof Nazir-Ali spricht trotz Todesdrohungen weiter über den Islam. Kath.net , 25. Februar 2008.
    63. Joe Barnes: Muslims 'have the right' to use Sharia law in Britain, says activist , Daily Express 3. November 2016
    64. Leda Reynolds: Sharia court told rape victim to return to her attacker husband | UK | News | , Daily Express 14. November 2016
    65. https://www.ontario.ca/laws/docs/elaws_statutes_91a17_ev001.doc https://exhibits.library.utoronto.ca/exhibits/show/canadianlawandidentity/cdnlawreligion/cdnlawreligionarb
    66. Abänderung des Arbitration Act (PDF; 236 kB) Maryam Namazie
    67. Tim Murphy: Map: Has Your State Banned Sharia? motherjones.com, 11. Februar 2011.
    68. a b Henryk M. Broder : Islamische Moralpolizisten fordern „Scharia-Zonen“ . Welt Online , 31. Oktober 2011, Kommentar; abgerufen am 4. April 2012.
    69. Video heute: Gilt bald die Scharia in Dänemark? in der ZDFmediathek , abgerufen am 9. Februar 2014. (offline)
    70. Donner naïef in uitspraken sharia. Radio Nederland, 13. September 2006 Donner naïef in uitspraken sharia ( Memento vom 16. Mai 2007 im Internet Archive )
    71. Sharia kan zonder probleem in Nederland worden ingevoerd. Nieuw Religieus Peil, 13. Mai 2007.
    72. So etwa in: Case Of Refah Partİsİ (The Welfare Party) And Others V. Turkey (Applications nos. 41340/98, 41342/98, 41343/98 and 41344/98), Judgment, Strasbourg, 13 February 2003, No. 123 (siehe S. 39): „The Court concurs in the Chamber's view that sharia is incompatible with the fundamental principles of democracy, as set forth in the Convention“; vgl. Alastair Mowbray: „Cases, Materials, and Commentary on the European Convention on Human Rights“, OUP Oxford, 29. März 2012, S. 744, Google-Books-Archivierung ; siehe auch „The European Court of Human Rights in the case of Refah Partisi (the Welfare Party) and Others v. Turkey“ , 13. Feb. 2003, Ziffer 123 u. weitere Ziffern im gleichen Dokument
    73. Siehe auch sueddeutsche.de, 14. Sept. 2017: Gegen Scheidungen nach Scharia-Recht
    74. Bassam Tibi : Islamism and Islam . Yale University Press, (2012), S. 114