Schia

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Sjía ( arabíska الشيعة aska-Shia, DMG AS-šī'a eftir, aðila, hópur, í þýsku einnig kallað "), Shi'ism eða Shiaism eftir Sunni Islam næststærsta trúarleg flæði innan íslam . Í dag er hugtakið oft notað á alhliða hátt fyrir tólf sjía, sem er tölustærsti hópurinn innan sjía. Hins vegar inniheldur Schia einnig fjölmarga aðra hópa.

Hugtakið shia er stytt fyrir arabíska tjáninguna shīʿat ʿAlī ( شيعة علي , DMG šīʿat ʿAlī ' Party of Ali'). Ástæðan fyrir þessu er sú að sjítar , það er að segja fylgjendur sjía, líta á ʿAlī ibn Abī Tālib , tengdason og frænda spámannsins Mohammeds , sem tilnefndan arftaka hans ( kalífann ) og imam . Samkvæmt trú þeirra getur arftaki spámannanna aðeins verið gerður af afkomanda Ali, þar sem hann er sá eini sem hefur guðdómlega lögmæti. Á öldunum eftir andlát spámannsins Mohammeds komu fram ýmsir straumar innan sjía, sem eru aðallega mismunandi hvað varðar kenningu þeirra um imaminn. Að auki hafa komið fram ýmsir lagadeildir sjíta.

Í dag eru sjítar um 15% múslima (frá og með 2013 er svið bókmennta á bilinu 10 til 25%). Ríkin þar sem sjítar eru í meirihluta eða eru áhrifamikill minnihluti eru stundum dregnar saman undir hugtakinu sjíti hálfmáninn .

Zulfikar , sverð ʿAlī ibn Abī Tālib , er talið tákn um auðkenningu sjía

Núverandi straumar Schia

Yfirlit og dreifingarsvæði

Ríki með íslamska íbúa meira en 5%
Grænt : svæði súnníta ; Rauður : Sjíta svæði; Blátt : Ibadites (Óman)
Íslamsk trúfélög og súnní lögfræðiskólar

Tólf sjítar

Stærsta sjíta hreyfingin samanstendur af tólf sjíum, sem fylgja röð tólf ímama. Þeir búa aðallega í Íran , Aserbaídsjan , Írak , Barein , Líbanon , Kúveit , Pakistan , Afganistan , Sýrlandi , Indlandi og austurhluta Sádi -Arabíu . Ef litið er á algera tölu búa flestir tólf sjítar í Íran og Írak. Þar eru þeir einnig stór hluti af stjórnmálastjórninni. Í hinum stóru löndunum gegna sjítar fremur víkjandi hlutverki í stjórnmálalífinu vegna þess að þeir eru í minnihluta (eins og í Pakistan, Indlandi, Sádi -Arabíu, Afganistan). Í Sádi -Arabíu er trúariðkun tólf sjíta takmörkuð að hluta en samkomulag milli forystu Sádi -Arabíu og samfélag sjíta hefur verið til síðan 1993 og einnig eiga sjítar fulltrúa í samráðsráðinu . [1] Í Líbanon eru tólf sjítar um 30% þjóðarinnar. Sjítarnir tólf eru einnig þekktir sem imamítar , en þetta hugtak er ónákvæmt vegna þess að samkvæmt klassískri íslamskri doxography inniheldur það einnig aðra sögulega sjía hópa.

Ismailis

Seinni hópurinn eru Ismailis sem fylgja annarri Imam röð yfir Ishmael ibn Ja'far leiðir. Í dag búa þeir aðallega í Pakistan, Indlandi, Sýrlandi, Afganistan og á Pamir -hálendinu í Tadsjikistan . Ismailis í dag skiptast í nokkra hópa, þar af eru Nizarítar og Mustaʿlī Taiyibítar mikilvægastir. Þó að flestir Nizarítar telji Agha Chan vera imam sinn, þá stýra Mustaʿlī Taiyibites efri Dāʿī . Kenning Ismaili er mjög undir áhrifum frá gnostískri og nýplatónískri hugsun. Nokkrir byltingarkenndir Ismaili -hópar hafa birst áður, svo sem morðingjarnir í Levantnum eða Fatímídar , þeir síðarnefndu stjórnuðu Egyptalandi í meira en 200 ár. Druze , en helstu byggðarsvæði eru í Sýrlandi, Líbanon og Ísrael, komu frá Ismaili Shia.

Zaidítar

Þriðji (og minnsti) hópur sjíta er Zaidítar , en fjöldi imams er ekki takmarkaður. Í dag búa þeir að mestu í norðurhluta Jemen . Vegna trúar-pólitískrar stefnumörkunar sinnar gagnvart ʿAlī ibn Abī Tālib er hægt að úthluta Zaidítum til sjía, en eru ólíkir í kenningu sinni um imam frá tólf sjíum og hafa sinn eigin lagadeild . Þar sem þeir þekkja kalífat fyrstu þriggja kalífanna Abū Bakr , ʿUmar ibn al-Chattāb og ʿUthmān ibn ʿAffān , eru þeir nær súnníum en aðrir sjítar.

Alevis

Alevíum er falið sjíta í samræmi við uppruna sinn, þar sem þeir tilbiðja líka 12 imamana og þá sérstaklega ʿAlī (Alevis <arabíska ʿalawī ) í trúarlífi sínu. Kjarnasvæði Alevis eru í Tyrklandi og á Balkanskaga sem áður voru undir stjórn Osmana. Hlutfall Alevía meðal múslima í Tyrklandi er um 15 til 20 prósent. Þar sem það er engin aðgreining innan trúarbragða „íslam“ í manntölum, þá eru þetta aðeins óvissar áætlanir. [2] Í dag eru Alevis einnig útbreiddir í Evrópu og Norður -Ameríku vegna brottflutnings Tyrkja. Í Þýskalandi er hlutur þeirra meðal múslima af tyrkneskum uppruna um 17%. [3] Miðað við heildarfjölda múslima sem búa í Þýskalandi er þetta um 13%. [3]

Alevíar tilbiðja íslamska dýrlinginn Hajji Bektash Wali , en af ​​honum hafa safnfræði og fjölmargir sögusagnir komið niður á okkur. Dervish röð Bektashi -Tariqa var stofnuð í kringum hann.

Alawites eða Nusairians

Alawíta, einnig kallaðir Nusairians, má ekki rugla saman við stærri hóp Alevis . Alawítar búa aðallega í Sýrlandi, en einnig í Líbanon, Jórdaníu, Ísrael og Adana, Mersin, Tarsus og Hatay héraði í Tyrklandi. Þetta mynda pólitíska og hernaðarlega elítuna í Sýrlandi. Þeir fara aftur til Ibn Nusair og koma úr umhverfi gnostískra hópa sem Ismailia kom einnig frá. Af hálfu tólf sjíta er litið á þá sem ýkjur.

Mismunur og líkt

Aðgreiningar þriggja eða fjögurra hópa eru fyrst og fremst fjöldi „viðurkenndra“ imams og stöðu sem þeir gegna í hjálpræðishugsun. Þannig er meðal sumra strauma (Alevis, Ismailis) tilhneiging til guðgerðingar ímama og í sumum tilfellum til kenningar um endurholdgun ( Druze ). Hins vegar líka hér er svæðisbundinn munur sem einkennir veruleika trúarinnar og alls ekki allir Alevis eða Ismailis gera guðdómara ímynda. Umræður innan múslima og sjíta eru enn oft pólitískar um slíkar spurningar. Alevíar eru almennt ekki viðurkenndir af súnní -fræðimönnum sem múslimar vegna þess að sameiginlega er talið að þeir séu guðgerðir.

Tilviljun, munurinn á hópunum er ekki skýr, þar sem hann fer eftir mörgum svæðisbundnum þáttum ( þjóðsögum , þéttbýlismyndun osfrv.). Til dæmis er einnig hægt að lýsa Alevis sem „tyrkneska tólf sjíta“, sem eru þó undir sterkum áhrifum af sögulegri reynslu sinni sem trúfélags minnihluta. Í staðinn mótast íranskir tólf sjítar af meirihlutastöðu sinni, sem síðan Safavid tímabilið frá 1501, þegar Shah Ismail I kynnti tólf sjía sem ríkis trú, hefur leitt til stöðugrar aukningar á pólitískum áhrifum (sjá einnig Qajar tímabil) leiddi að lokum til (byltingarkenndrar) yfirtöku á hópi íranskra klerka á stjórnmálastjórn ( íslamska byltingin í Íran 1979 ).

Sérkenni allra sjíta er viðbót við bænakallið: „ Við skulum gera það besta!“ ( Ḥaiya ʿalā ḫair al-ʿamal ). Sjítar saka seinni kalífinn Umar ibn al-Khattab um að hafa afnumið þessa upprunalegu formúlu af geðþótta. [4]

Saga Schia

Að sögn sjíta yfirvalda eins og al-Qummī, sem skrifaði mikilvægt doktorsrit fyrir 905, hófst saga sjía á ævi spámannsins. Á þessum tíma er sagt að „flokkur“ ( šīʿa ) hafi þróast meðal félaga hans , sem hallaði sér að ʿAlī og var honum trúr. Samkvæmt al-Qummī, félagar spámannsins Miqdād ibn al-Aswad al-Kindī, Salmān al-Fārisī , Abū Dharr al-Ghifārī og ʿAmmār ibn Yāsir tilheyrðu þessum "flokki Alis" ( šīʿat ʿAlī ). [5]

Arabíska hugtakið šīʿa kemur einnig fyrir í Kóraninum, en án tilvísunar í ʿAlī ibn Abī Tālib. Í Sura 15:10 , til dæmis, kemur fram að Guð sendi sendimenn í „hópa hinna fyrrnefndu“ ( šiyaʿ al-auwalīn ) jafnvel áður en Mohammed var. Og í sura 37 : 83 kemur fram að Abraham tilheyrði hópi ( šīʿa ) Nóa .

Erfðadeilan

Hinn raunverulegi upphafspunktur fyrir sögu sjía var deilan um arftöku eftir dauða spámannsins Mohammed árið 632 e.Kr. Í óvæntri aðgerð þar sem marUmar ibn al-Chattāb gegndi aðalhlutverki var Abū Bakr , tengdafaðir hans, útnefndur eftirmaður Múhameðs skömmu eftir dauða Múhameðs, en ʿAlī og fjölskylda hans voru enn önnum kafin við greftrun spámannsins. Nokkrir félagar spámannsins voru ekki sammála boðun Abū Bakr sem nýja yfirmannsins og lýstu því yfir í þessari stöðu að þeir studdu ʿAlī ibn Abī Tālib, vegna þess að hann hafði þegar verið skipaður eftirmaður hans af spámanninum. Í þessu ástandi tryggði ʿUmar þó að næstum allir íbúar í Medina sóttu Abū Bakr um eið . [6]

Nokkru síðar leiddi deilan um bú spámannsins í Fadak í norðurhluta Hejaz til átaka milli Abū Bakr, ʿUmar og fjölskyldu spámannanna. Þegar dóttir hans Fātima, eiginkona Alī, gerði kröfur til þessa bús, mótmæltu þeir tveir því að spámaðurinn hefði ánafnað múslimasamfélaginu allar eignir sínar sem Sadaqa . Þar sem Fātima gat ekki lagt fram fullnægjandi sönnunargögn fyrir því að spámaðurinn hefði gefið henni búið meðan hún var á lífi flutti Abū Bakr það inn. Fātima sleit síðan öllu sambandi við Abū Bakr. Hún dvaldist í þessu ástandi í Abū Bakr og dó sex mánuðum síðar. Samkvæmt skoðun súnníta sór ʿAlī kalífanum trúnað eftir dauða hennar. Spurningin um arfleifðina var því leyst til bráðabirgða. [7]

Pólitísk skautun undir ʿUthmān ibn ʿAffān

Í kalífadæminu ʿUthmān ibn ʿAffān (644–656) varð félagsleg skautun innan íslamska heimsveldisins. Ástæðurnar fyrir þessu voru frændrækni og sjálfs auðgun Umayyad ættingja kalífans . Gegn nýjum aðstæðum, viðhorfum og hugsunarháttum í aðalshöfðingjahringjum heimsveldisins myndaðist trúarpólitísk stjórnarandstöðuhreyfing sem studd var af ýmsum hringjum. Abū Dharr al-Ghifārī , sem studdur var af ʿAlī í deilu sinni við ʿUthmān , gegndi mikilvægu hlutverki í þessari stjórnarandstöðuhreyfingu. Ýmsar heimildir herma að á þessum tíma hafi Abdallāh ibn Sabaʾ hvatt til að steypa kalífanum af stað og halda því fram að ʿAlī einn hafi borið ábyrgð á forystu íslamska samfélagsins. [8] Þeir sem stóðu að ʿAlī á þennan hátt voru kallaðir „flokkur ʿAlīs“ ( šīʿat ʿAlī ), þeir sem stóðu með ʿUthmān voru kallaðir ʿUthmānites ( ʿUṯmānīya ). [9] Samkvæmt skýrslu Saif ibn ʿUmar gerðist það einnig að frumkvæði ʿAbdallāh ibn Saba 'að arabískir kvartarar fluttu til Medina og myrtu að lokum ʿUthmān. Í íslamskri doxography er sagt að Abdallāh ibn Saba 'hafi litið á ʿAlī sjálfan sem guðlega holdgun. ʿAlī er sagður hafa bölvað honum fyrir það.

CalAlīs kalífat og sjía

Eftir morðið á ʿUthmān árið 656 var ʿAlī útnefndur fjórði kalífinn í moskunni í Medina . Samkvæmt skoðun sjía, með honum komst lögmætur arftaki Múhameðs að lokum til valda. Hins vegar var ʿAlī ekki almennt viðurkenndur. Hvorki ekkja spámannsins ʿĀ'isha bint Abī BakrMuawiya ibn Abi Sufyan , fyrrverandi ritari spámannsins og nú ríkisstjóri í Sýrlandi, voru tilbúnir að lúta stjórn hans. Síðar óx það með nýjum óvinum Kharijíta . Þeir sem studdu hann í baráttunni við þessa andstæðinga eru kallaðir „sjía“ í arabískum heimildum. [10] Í deilunni við Kharijíta vísaði ʿAlī fyrst til þess að Mohammed hefði tilnefnt hann sem eftirmann sinn fyrir andlát sitt þegar hann sneri frá síðustu pílagrímsferð sinni til Ghadīr Chumm vinabæjarins . Orðin sem Mohammed er sögð hafa talað við hann eru: „Allir sem ég er húsbóndi með, hafa líka ʿAlī fyrir herra“ ( man kuntu maulā-hu fa-ʿAlī maulā-hu ). [11]

Eftir að ʿAlī var myrtur er sagt að Ibn Saba hafi haldið því fram að hann hafi í raun ekki dáið heldur stigið til himna eins og Jesús. [12] ʿAbdallāh ibn Sabaʾ er rakið til eigin öfgakenndrar sjíta sértrúarsöfnuðar, sem er kallaður Saba'īya. Upphafleg heimild frá Murji frá upphafi 8. aldar greindi frá því að fylgjendur þessarar sértrúarsöfnuðar héldu því fram að spámaðurinn hefði veitt þeim dulda þekkingu sem hann hefði haldið frá hinum múslimum. Níu tíundu hlutar opinberunarinnar hafa áhrif. [13]

Orrustan við Karbala

Eftir morðið á ʿAlī varð Muʿāwiya fimmti kalífinn og þar með stofnandi og fyrsti stjórnandi Umayyad ættarinnar. Al-Hasan , elstur af sonum ʿAlīs og Fātima, sem sjítar litu á sem annan imam , afsalaði sér átökum við Muʿāwiya, sem var uppreisnarmaður frá sjíta sjónarmiði. Þegar Muʿāwiya dó síðar árið 680 eftir að hafa skipað son sinn Yazīd sem erfingja, mætti ​​þetta skref andstöðu margra múslima.

Gegn þessu risu ʿAlīs og annar sonur Fātima, þriðji Imam al-Husain . Árið 680 leiddi Ḥusain fjölskyldu sína og fylgjendur hans gegn her kalífans Yazīd eftir að hann hafði verið beðinn af sjíum í Kufa með bréfi til slíkrar uppreisnar. Husain var eftir að hann hafði yfirgefið Shia frá Kufa niður, í Karbala sem fannst í íraskri eyðimörkinni frá her Umayyad seðlabankastjóra Íraks og 10. Muharram 61/680, myrtur með 72 sem eftir voru, þar á meðal konur og börn. Höfuð Ḥusain var hallað og flutt til Damaskus sem viðvörun til annarra uppreisnarmanna. Skömmu eftir atburðinn myndaðist hópur fólks meðal þekktra arabískra ættbálka í Kufa sem vildu friðþægja fyrir meðvirkni sína við fall al-Husain með virkri iðrun með sverði í hönd; þeir hafa orðið þekktir sem tawwābūn („iðrandi“). [14]

Sjítar líta enn á svik við Ḥusain af Kufic sjíum sem samsetta, sögulega sekt. Yazīd sem tákn fyrir illsku og píslarvættis barnabarn spámannsins al-Husain varð mikilvægur hluti af tilfinningaheimi sjía. Tólf sjítar minnast orrustunnar við Karbala á Ashura degi.

Uppreisn sjía af Muchtār og Kaisānīya

Eftir dauða al-Husain var endurskipulögð skipting múslima. ʿAbdallāh ibn az-Zubair stofnaði sitt eigið kalífat í Mekka. Þegar hann sendi sendimenn til Kufa til að taka borgina undir sig, andmæltu sjítar þar. Síðan 683 hafa vonir þeirra beinst að þriðja syni ʿAlī, Muhammad ibn al-Hanafīya . Móðir hans var ekki dóttir spámannsins Fātima heldur önnur eiginkona ʿAlī frá Hanīfa ættkvíslinni. Þessi Múhameð ibn al-Hanafīya bjó í Medina og hafði engan þátt í því sem var að gerast í Kufa fyrir hans hönd. Sem sjálfskipaður trúnaðarmaður hans birtist al-Muchtar ibn Abī ʿUbaid í Írak. Hann vísaði til Muhammad ibn al-Hanafīya sem „með réttu leiðsögn“ ( Mahdi ) og reis upp í nafni hans í október 685 gegn seðlabankastjóranum Kufas sem Ibn az-Zubair sendi. Þrátt fyrir að al-Muchtar gæti náð stjórn á borginni neitaði Muhammad ibn al-Hanafīya að koma til Kufa og erfa föður sinn ʿAlī. Al-Muchtār gat fullyrt um andstæðar hersveitir í meira en ár, en í apríl 687 luku hermenn ʿAbdallāh ibn az-Zubair stjórn hans á Kufa. Eftir andlát Múhameðs ibn al-Hanafīya dreifðist viðskiptavinur al-Muchtār að nafni Kaisān um að Múhameð ibn al-Hanafīya hefði ekki dáið heldur falið sig í gljúfrum Radwā fjallsins, þar sem tígrisdýr og ljón og vilji varði. koma fram úr felum í náinni framtíð. Sjíta sértrúarsöfnuður Kaisaníta er rakinn aftur til Kaisan, þó að það hafi ekki varað lengi. [15]

Sjítar í seint ríki Umayyad

Frá og með 723 var Bukair ibn Māhān höfuð Kufic sjíta. Hann tók þátt í Daʿwa hreyfingunni, sem barðist fyrir því Umamyyadum yrði skipt út fyrir Hashimite ættina, sem einnig innihélt Alides . Meðal Kufic fylgjenda Aliden voru nokkrir persónuleikar sem dulrænt ýktu Imamate og táknuðu gnostíska hugmyndir. Einn þeirra var al-Mughīra ibn Saïid , sem jafnvel krafðist spádóms fyrir sig. Hann fullyrti einnig að hann þekkti „stærsta nafn Guðs“ ( isma Allaah al-aʿẓam ) og gæti þannig vakið til dauða. Árið 737 var hann brenndur á báli í Kufa af Hišāms, íraskum ríkisstjóra, Chālid al-Qasrī . Öfgakennd sjíaismi hans var augljós í þeirri staðreynd að hann lýsti kalífunum tveimur Abū Bakr og ʿUmar sem trúleysingjum vegna þess að þeir höfðu komið í veg fyrir að īAlī tæki upp kalífat sitt eftir dauða spámannsins. [16]

Annar sjíta hópur þessa tíma var Butriyya, sem er rakið til tiltekins Kathīr an-Nawwāʾ með eftirnafninu al-Abtar (d. 754). Bútrítarnir höfðu mjög hóflegar skoðanir varðandi snemma íslamska sögu: Þrátt fyrir að þeir teldu ʿAlī vera besta ( al-afḍal ) allra múslima samkvæmt spámanninum, viðurkenndu þeir kalífat Abu Bakr og ʿUmars sem lögmætt, þar sem ʿAlī hafði greitt virðing fyrir þeim. Hussainid Zaid ibn ʿAlī , sem býr í Medina, hafði svipaðar skoðanir. Þegar hann fór til Kufa árið 739 og hvatti sjía til að gera uppreisn gegn Umayyadum, urðu átök innan samfélagi sjía. Þrátt fyrir að Zaid hafi getað safnað nokkrum þúsundum sjíta á bak við sig í fyrstu, féllu flestir aftur þegar þeir sáu að hann var ekki tilbúinn til að gera lítið úr fyrstu tveimur kalífunum. Uppreisn Zaid gegn kalífanum Hisham árið 740 var studd af öðrum hópi sjía, svokölluðum Järūdites, en þessi stuðningur var ekki nægur til að hjálpa honum að vinna. Zaid féll í götubardaga gegn hermönnum seðlabankastjórans í Kufa.

Þriðji hópur sjíta safnaðist saman í Medina í kringum Hússainída Muhammad al-Bāqir og Jafar as-Sādiq . Þeir sátu hjá við pólitíska starfsemi og einbeittu sér að því að miðla trúarkenningum.

Skipting sjía í zaidíta, imamíta og ghúlat

Skipting sjíta í ýmsa undirhópa sem komu fram seint í Umayyad tímabilinu var sameinuð snemma á Abbasid tímabilinu. Þrjár blokkir mynduðust sem mismunandi undirhópar tilheyrðu:

  • Butrítar og Jarudítar sameinuðust og mynduðu Zaidiyya , sem barðist sem stjórnmálasamtök um yfirburði Aliden og stofnuðu sín eigin Imamat -ríki í Íran og Jemen í síðari hálfleik. Hér áttu Zaidítarnir við að bæði afkomendur al-Hasan og al-Husain voru hæfir til Imamat, en aðeins þeir þeirra eiga skilið stuðning sem hefur þá eiginleika og þekkingu sem krafist er fyrir Imamatinn og geta fullyrt sig með sverði. [17] Innan Zaidīya réð Butritic sjónarmiðið samkvæmt því að ættingi tveggja fyrstu kalífanna, Abū Bakr og Umar ibn al-Chattab, væri lögmætur.
  • Annar hópur sjíta takmarkaði imamatinn við Husainid Alids , hegðaði sér hljóðlátt á pólitískum vettvangi, en þekkti ekki fyrstu þrjá kalífana, Abū Bakr, marUmar og ʿUthmān ibn ʿAffan . Þar sem þessi hópur taldi að heimurinn gæti ekki um stund verið án imam sem er „annaðhvort þekktur eða falinn“ ( immā mašhūr wa-immā mastūr ), voru þeir kallaðir imamites . [18] Annað frekar hvetjandi hugtak fyrir þennan hóp er Rāfidites . Tólf sjítar komu síðar út úr hefðinni hjá imamítunum.
  • Að lokum fylgdi þriðji hópurinn einnig Husainid línunni af imamum, en kenndi guðdómlegum eiginleikum þessum imamum. Sjítar þessa hóps eru nefndir í íslamskri doxography sem ghulāt ("ýkjur"). Þar á meðal voru til dæmis al-Mughīra ibn Saʿīd og Abū Mansūr al-ʿIdschlī , sem báðir voru teknir af lífi seint í Umayyad-tímabilinu, og Kufic-dúkasalinn Abū l-Chattāb , sem tilbáðu Jafar as-Sādiq sem holdgervingu Guðs. Þeir stofnuðu allir sína eigin Ghoulat -sértrúarsöfnuði. Nusairians komu síðar út úr þessari hefð.

Hugmyndir um kenningu sjía

Hægt er að bera kennsl á þrjú hugtök sem eru órjúfanlega tengd sjíatrúnni: 1.) ímyndun tiltekinna afkomenda spámannsins, 2.) hreinleika Ahl al-beitu , „fjölskyldu spámannsins“ og 3.) ʿIsma , óskeikulleiki og syndleysi imamanna .

Forsjá hins ímyndaða lofar hinum trúaða sáluhjálp, því án imams sem gefur hið guðlega ljós getur sköpunin ekki verið til. Aðeins slíkur sáttasemjari, sem guðdómlega er tilgreindur með spámannlegu orði eða orði forvera hans, getur tekið við af spámanninum, tekið við af imamnum fyrir honum, tekið við forystu múslima og mannkyns, raunar allrar sköpunar. Líta má á Imam Mahdī sem fornkenni þessa soteriologíska hugtaks, án þess að tilveru hans væri óhugsandi. Trúin á Imamate er djúpt fest í Shia. Sjítar vísa til ʿAlī og eftirmenn hans sem imams . Eins og spámennirnir eru litið á imamana sem guðdómlega lögmæta þar sem þeir voru tilgreindir með orði spámannsins eða orði næsta forvera þeirra ( naṣṣ ). Spámennirnir tóku einnig að sér hlutverk imams ( sbr. Kóraninn 2: 124 ).

Hreinleiki fjölskyldu spámannsins, Ahl al-beitu (Kóraninn 33:33), gefur trúaða tilfinningalega fyrirmynd til að líta upp til. Aðeins þeir ættu í raun að vera hreinir. Líta má á Fātima sem erkitýpu þessa tilfinningalega hugtaks, sem lýsir / lýsir í raun og veru fjölskylduþáttinn. Mikilvægur grundvöllur fyrir tilbeiðslu sjíta spámannfjölskyldunnar er „ Hadith tveggja byrðanna “ ( ḥadīṯ aṯ-ṯaqalain ). Í samræmi við það sagði spámaðurinn fyrir dauða sinn: "Ég læt þér eitthvað eftir sem þú munt aldrei villast af ef þú heldur að þú sért það: Allahs bók . Og strax eftirmenn mínir, meðlimir húss míns (ahl Baiti)" [19 ]

ʿIṣma („verndun“) maʿṣumūn („verndað“) er nauðsyn fyrir þekkingu sjía , þar sem hægt er að fá alla þekkingu frá maʿṣumūn . Líta mætti ​​á Imam Ǧaʿfar , en kennsla hans hafði sérstök áhrif meðal sjía, sem er forntegund þessa þekkingarfræðilega hugtaks.

Sjítaættir og ríki í gegnum söguna

Sjítar í Þýskalandi

Af um það bil fjórum milljónum múslima sem búa í Þýskalandi tilheyra um 7 [20] til 9% sjía. [21] Flestir sjítar koma frá Íran, Líbanon og Írak og fluttu því til Þýskalands vegna flugs eða náms. Meðal múslima í Þýskalandi eru sjítar með langhæsta menntunarstigið (56% með mikla menntun, 36,7% súnníta með mikla menntun). [22] Opinberu regnhlífarsamtök sjíta eru íslamska samfélag sjía samfélaga í Þýskalandi (IGS), sem lítur á sig sem fulltrúa um 150 sjíta moska, samfélaga og hópa. Sennilega þekktasti meðlimur IGS er Íslamska miðstöðin í Hamborg , sem er ein elsta íslamska stofnun í Evrópu. Á árlegum viðburði fyrir hæstu sjítahátíðina Ghadīr Chumm , þar sem sjítar fagna skipun Ali spámannsins Mohammeds sem arftaka hans, fékk IGS yfir 1000 þýska sjíta. [23] Þessi hátíð, sem haldin var í annað sinn í Mainz, er einn stærsti viðburður sjía í Þýskalandi. [24] [25]

Hlutverk trúfélaga í íslam

Öfugt við kristni er engin þjóðfélagshreyfing í íslam hliðstæð „ samkirkju “. Þvert á móti: Samband súnníta og sjíta er ennþá fjandsamlegt. Hins vegar, byggt á kristna guðfræðingnum Hans Küng , er „ júdó-kristið-íslamskt samtal “ („ Abrahamic ecumenism “), sem miðar að því að finna út hvað tengir þrjú Abrahamísk trúarbrögð.

Sjá einnig

bókmenntir

  • Sean W Anthony: Kalífinn og villutrúarmaðurinn: Ibn Sabaʾ og uppruni sjíisma. Brill, Leiden [o.fl.] 2012.
  • Rainer Brunner: Fölsun Schia og Kóransins. Würzburg 2001.
  • Wilfried Buchta: Sjítar. Kreuzlingen (ua) 2004.
  • Wilfried Buchta: Die iranische Schia und die islamische Einheit 1979-1996. Dt. Orient-Institut, 1997.
  • Ashk Dahlén , Islamic Law, Epistemology and Modernity. Legal Philosophy in Contemporary Iran. New York 2003.
  • Abdoldjavad Falaturi : Die Zwölfer-Schia aus der Sicht eines Schiiten. Probleme ihrer Untersuchung. In: Erwin Gräf (Hrsg.): Festschrift Werner Caskel zum siebzigsten Geburtstag, 5. März 1966. Gewidmet von Freunden und Schülern. Leiden 1968, S. 62–95
  • Monika Gronke : Geschichte Irans. Von der Islamisierung bis zur Gegenwart. München 2003.
  • Heinz Halm : Die islamische Gnosis. Die extreme Schia und die Alawiten. Zürich/München 1982.
  • Heinz Halm: Die Schia. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1988, ISBN 3-534-03136-9 .
  • Heinz Halm: Der schiitische Islam. München 1994.
  • Heinz Halm: Die Schiiten. München 2005.
  • Heinz Halm: Das Reich des Mahdi. München 1991.
  • Heinz Halm: Die Kalifen von Kairo. Die Fatimiden in Ägypten (973–1074). München 2003.
  • Sonja Haug, Stephanie Müssig, Anja Stichs: Muslimisches Leben in Deutschland. Im Auftrag der Deutschen Islam Konferenz. Bundesamt für Migration und Flüchtlinge (Hrsg.), Nürnberg 2009, ISBN 978-3-9812115-1-1 .
  • Wolfgang Frindte, Klaus Boehnke Jacobs, Henry Kreikenbom, Wolfgang Wagner: Lebenswelten junger Muslime in Deutschland. Bundesministerium des Innern. Berlin 2011. ISBN 978-3-00-037434-0
  • Cemal Karakas: Türkei: Islam und Laizismus zwischen Staats-, Politik- und Gesellschaftsinteressen. Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-937829-45-6 (Hessische Stiftung Friedens- und Konfliktforschung (Hrsg.): HSFK-Report 1/2007)
  • Harald Löschner: Die dogmatischen Grundlagen des si'itischen Rechts. Eine Untersuchung zur modernen imamitischen Rechtsquellenlehre. Köln (ua) 1971.
  • Wilferd Madelung: The succession to Muḥammad. A study of the early caliphate. Cambridge University Press, Cambridge, 1997.
  • Vali Nasr: The Shia Revival. How Conflicts Within Islam Will Shape the Future. Norton & Company, 2006.
  • Nader Purnaqcheband: Das Leiden der Imame aus der Sicht der Zwölferschia. In: Andreas Renz, Hansjörg Schmid, Jutta Sperber, Abdullah Takım (Hrsg.): Prüfung oder Preis der Freiheit? Leid und Leidbewältigung in Christentum und Islam. Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2008, ISBN 978-3-7917-2113-2 ( Theologisches Forum Christentum – Islam ), S. 140–155.
  • Stephan Rosiny: As-Sayyid Muhammad Husain Fadlallah: Im Zweifel für Mensch und Vernunft. In: Katajun Amirpur, Ludwig Ammann (Hrsg.): Der Islam am Wendepunkt Liberale und konservative Reformer einer Weltreligion. Freiburg 2006, S. 100–108
  • Stephan Rosiny: The Tragedy of Fāṭima Al-Zahrā in the debate of two shiite theologians in Lebanon. In: The Twelver Shia in modern times. Leiden 2001, S. 207–219.
  • Abdulaziz Sachedina: Al-Khums: The Fifth in the Imāmī Shīʿī legal system. In: Journal of Near Eastern Studies 39, 1980, 4, S. 275–289
  • Muhammad Husain Tabataba'i: Die Schia im Islam. Übersetzt von Farsin Banki. Islamisches Zentrum Hamburg (IZH), 1996.
  • William F. Tucker: Mahdis and millenarians. Shi'ite extremists in early Muslim Iraq. Cambridge 2011.
  • François Zabbal: Bruderzwiste im Haus des Islam . In: Neue Zürcher Zeitung . 1. März 2007
  • Vali Nasr : When the Shiites Rise . In: Foreign Affairs . Juli/August 2006
  • Jason Burke: Are the Shias on the brink of taking over the Middle East? In: The Observer . 23. Juli 2006. tompaine.com , Ich will angreifen und töten . In: Die Welt . 22. Juli 2006

Weblinks

Nachschlagewerke

Wiktionary: Islam – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einrichtungen

Politisches

Einzelnachweise

  1. Vgl. Mamoun Fandy: Saudi Arabia and the Politics of Dissent. Palgrave, New York, 1999. S. 198.
  2. Karakas 2007, S. 5.
  3. a b Haug / Müssig / Stichs 2009, S. 98.
  4. Vgl. Halm 1988, 175.
  5. Vgl. Saʿd ibn ʿAbdallāh al-Ašʿarī al-Qummī: Kitāb al-Maqālāt wa-l-firaq. Hrsg. von Muḥammad Ǧawād Maškūr. Maṭbaʿat-i Ḥaidarī, Teheran 1963. S. 15.
  6. Vgl. Madelung: The succession to Muḥammad. 1997, S. 43.
  7. Vgl. Madelung: The succession to Muḥammad. 1997, S. 50–52.
  8. Vgl. dazu Anthony: The caliph and the heretic. 2012.
  9. Vgl. dazu Patricia Crone: Art. ʿUṯmāniyya in The Encyclopaedia of Islam. New Edition Bd. X, S. 952a–954b.
  10. Vgl. Abū Saʿīd Našwān al-Ḥimyarī: al-Ḥūr al-ʿīn ʿan kutub al-ʿilm aš-šarāʾif dūna n-nisāʾ al-ʿafāʾif. Dār Āzāl, Beirut, 1985. S. 234.
  11. Vgl. Madelung: The succession to Muḥammad. 1997, S. 253.
  12. Vgl. Halm 1982, 33–43.
  13. Der Text ist wiedergegeben bei Josef van Ess : Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert der Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam. 6 Bände, De Gruyter, Berlin 1991–97, Bd. V, S. 10.
  14. Vgl. Halm 1988, 21.
  15. Vgl. dazu Halm 1982, 43–84.
  16. Vgl. zu ihm Tucker 52–71.
  17. Vgl. Abū Saʿīd Našwān al-Ḥimyarī: al-Ḥūr al-ʿīn ʿan kutub al-ʿilm aš-šarāʾif dūna n-nisāʾ al-ʿafāʾif. Dār Āzāl, Beirut, 1985. S. 235.
  18. Vgl. Abū Saʿīd Našwān al-Ḥimyarī: al-Ḥūr al-ʿīn ʿan kutub al-ʿilm aš-šarāʾif dūna n-nisāʾ al-ʿafāʾif. Dār Āzāl, Beirut, 1985. S. 235.
  19. Zit. nach Josef van Ess : Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert der Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam. 6 Bände, De Gruyter, Berlin 1991–97. Bd. V, S. 55. Vgl. dort die Erklärungen auf S. 56.
  20. Haug / Müssig / Stichs 2009, S. 97.
  21. Wolfgang Frindte, Klaus Boehnke Jacobs, Henry Kreikenbom, Wolfgang Wagner S. 125
  22. Haug/Müssig/Stichs 2009, S. 211.
  23. Ghadeer Khumm 2013/2014. IGS Deutschland. Archivierte Kopie ( Memento des Originals vom 10. Juli 2015 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/igs-deutschland.org
  24. Allgemeine Zeitung. Rhein Main Presse: Gläubige aus ganz Deutschland. JAHRESFEST Schiitische Gemeinde gedenkt des Propheten Mohammed und seines Nachfolgers. http://www.allgemeine-zeitung.de/lokales/mainz/stadtteile-mainz/weisenau/glaeubige-aus-ganz-deutschland_13571129.htm
  25. ZDF Forum am Freitag (2014): Das Aschura -Fest der Schiiten. http://www.zdf.de/ZDF/zdfportal/programdata/e29d79f8-e709-3109-b84c-461f034fb2ef/20369401?generateCanonicalUrl=true