blæja

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Perluvogurinn eftir Johannes Vermeer 1665

Blæja er höfuðfatnaður úr léttu efni með um það bil rétthyrndri grunnformi og mismunandi lengd. Blæjan getur annaðhvort látið andlitið vera laust, hylja líka neðri hluta andlitsins eða hulið andlitið alveg. Að lengd getur það hyljað hárið og hálsinn, vefjað efri hluta líkamans eins og trefil eða falið allan líkamann sem hulu fyrir allan líkamann. [1] Hárið er blæja sem oft er aðeins hulið að hluta og z. B. hárlínan eftir laus. Slæður hafa mismunandi aðgerðir og tákna oft ákveðna merkingu.

Þoku í fornöld

Léttir Ninsun í Louvre

Mesópótamía, Assýría

Blæjan er þegar í byrjun þriðja árþúsunds f.Kr. Í Mesópótamíu fyrir karla og konur sem og fyrir guði , til dæmis fyrir Aja og Inönnu , sem var kallað „hulið“ eða „hulið“. Annar áberandi nafnberi var móðurgyðjan Ninsun , sem einnig var kölluð „hulin prinsessa“ af Súmerum . Annar afbrigði af blæjunni sem notaður var til að hylja andlitið var faldur skikkjunnar . [2]

Í Gilgamesh -epíkinni vísar skýring Gilgamesh á snemma tilveru blæjunnar : Hann (Gilgamesh) huldi vin sinn ( Enkidu ) eins og andlit brúðar . [3] Ítarlegri upplýsingar um aðstæður og tilefni í tengslum við að bera slæðu vantar að mestu. Innihald textanna bendir hins vegar til þess að fastar reglur séu líklegar. [2] Í Assýríu , í lok annars árþúsunds f.Kr. Á valdatíma Tukulti-apil-Ešarra I (1114 til 1076 f.Kr.) urðu í fyrsta skipti lagareglur varðandi lögmæti þess að bera slæður fyrir ákveðna hópa fólks skiljanlegar. Lögsafn Mið -Assýríu sýnir að óleyfileg notkun slæju fyrir þræla og vændiskonur var refsiverð brot. [4]

„Eiginkonur a'ilu, ekkjur eða Assýrískar konur sem fara út á götu láta ekki höfuðið bera sig ... Ef þær fara einar út á daginn, hylja þær sig örugglega. Prestkona sem hefur gift mann er hulin á torginu; ein sem hefur ekki gift mann skilur höfuðið hulið á torginu ... Ḫarimtu hylur sig ekki, hún lætur höfuðið opið ... Þræll hylur sig ekki. “

- Lög Assöfnun Mið -Assýríu, A § 40. [4]

Bann Mið-Assýringa á því að hylja vændiskonur og þræla þjónaði félagslegri niðurlægingu og fordómum ófrískra eiginkvenna. Eiginkonur eða giftar hjákonur voru taldar virðingarverðar, sem sýndar voru að utan með hulunni á almannafæri. Skækjur og þrælar voru hins vegar ekki í skjóli eiginmanns og voru því ekki taldar virðulegar. [5]

Gamla Egyptaland

Í fornu Egyptalandi er dulúð guðanna einnig vitnað mjög snemma, sem endurspeglaðist einnig í nöfnum guðanna, til dæmis fyrir Amun („The Hidden One“). Slæðan er nefnd á ýmsum stöðum í Biblíunni, meðal annars á fyrsta fundi Ísaks og Rebekku ( 1. Mósebók 24,65 ESB ) og á fundi Júda og tengdadóttur hans Tamar ( 1 Mos 38 ESB ). Í rétttrúnaðar gyðingatrú er það enn í dag algengt að giftar konur hylji hárið, oft með höfuðklútum eða slæðum. Spámaðurinn Esekíel lýsir „galdra blæju“ (13,18 ESB , 13,21 ESB )

Forn Grikkland og Rómaveldi

Í Forn -Grikklandi og Rómaveldi voru konur með blæju yfir hárinu sem hluta af fatnaði og tákn um hæfileika . Glæsilega rómverska konan bar eins konar skikkju yfir efri flíkina, pallann . Hún umvafði sig alveg í því; efri hluta efnisins var vafið um hálsinn og hægri upphandlegginn. Hún dró dótið sem datt yfir bakið yfir höfuðið. Hinn rómverski Gaius Sulpicius Galus skildi við konu sína vegna þess að hún hafði ekki hulið hárið á almannafæri. [6] Aðeins síðar, undir stjórn Ágústusar , losnar sá siður að hylja hárið.

Seint í fornöld og íslam

Fyrir um það bil 2000 árum sló slæðan inn á Arabíuskagann og var einnig klæði aðalsmanns þar . Jafnvel á dögum Múhameðs var ekki venja að konur notuðu slæður. Það var ekki fyrr en á 9. öld að hula varð skylda í kalífadæminu .

Að sögn Richter -Dridi var blæjan aðeins kynnt í Norður -Afríku - þar með talið Túnis - á 15. öld. [7] Á þessu tímabili fluttu margir Mýrar, sem nú eru ofsóttir, frá Spáni og kynntu það „sem merki um velsæmi og siðferði“.

Þæfingur í kristni

Rétttrúnaðar pílagrímar í Laure í Kiev-Perchesk. Konur og stúlkur verða að hylja hárið þegar þær ganga inn í kirkju eða klaustur.

Páll postuli skrifar um að bera slæðu meðan á bæn stendur í fyrsta bréfi sínu til Korintumanna (11.5–6 ESB ). Í ekki fáum kristnum trúfélögum hylja konur hárið í kirkjunni með blæju, klút eða möttlu (samfélagsslíf), meðal annars í rétttrúnaðarkirkjunni , í einstökum rómversk -kaþólskum löndum, í einstökum mótmælendakirkjum eins og bróðursamfélögum , meðal rússnesku skírnarinnar , mennóníta , Amish og Hutteríta . Að hluta til er þessi kafli úr ritningum Páls í tengslum við 1. bréf til Þessaloníkumanna (5.17 ESB , „Biðjið án afláts“) túlkaður á þann hátt að konurnar í þessum samfélögum bera alltaf slæðu, sjal eða hlíf.

Í kaþólsku kirkjunni var Codex Iuris Canonici frá 1917 kveðið á um að konur yrðu að bera samfélagsslíf eða aðra höfuðklæðningu við messu og í viðurvist hins heilaga . Þessi Canon var felldur af CIC 1983; CIC frá 1983 nefnir ekki þessa spurningu, sem þýðir að það er ekki lengur skylda fyrir konur að vera með hatt meðan á messu stendur. Í almennum áheyrendum hjá páfanum er klæðnaður mötlu hluti af bókun kvenna.

Að bera brúðarblæju í brúðkaupinu er nú skilið sem venju . Blæjan hefur varðveist að miklu leyti í fornum táknmyndum um tengsl konu í gegnum hjónaband eða heit í einhverri mynd af Vita Consecrata : í trúarlífi og með vígðum meyjum , þar sem blæjan er gefin til vígslu meyjar eða sem hluti af vananum fyrir fatnað . Í aldir hefur setningin „að taka slæðu“ verið samheiti við að kona hafi valið lífsform sem helgað var Guði; síðar varð það samheiti við konu sem gekk inn í klaustrið . Í austurkirkjunum bera sumir munkar einnig blæju.

Í Evrópu á 14. og 15. öld voru glæsilegar konur alltaf með hárið undir hettu eða huldu það með blæju. (Oft má sjá blæju á málverkum frá þessu tímabili, til dæmis Mona Lisa og Sixtínu Madonnu .) Þessi siður hefur varðveist í suðurhluta Evrópu til þessa dags um hátíðar- og kirkjumál. Blæja hylur „fegurstu skartgripi“ kvenna: hárið. Þess vegna, þegar blæja er sett á, er hégómi sett til hliðar að einhverju leyti, að minnsta kosti táknrænt. [8.]

Í héraðinu Cádiz í suðurhluta Spánar var nánast algjört hula kvenna algengt þar til Franco komst til valda í borgarastyrjöldinni á Spáni . Minnismerkið La Cobijada í Vejer de la Frontera minnir enn á þennan búning sem lét aðeins annað augað óvarið.

Slægja í íslam

Í íslam eru fatnaðarreglur í Kóraninum sem eru þó túlkaðar á annan hátt. Það skal fyrst og fremst tekið fram að hugtakið „blæja“ eða „fela“ hefur ekki skýrt skilgreint innihald. Stundum þýðir það aðeins nær hárið, stundum alveg nær líkamanum ( Chador , burqa ). [9] Hugtökin sem notuð eru fyrir þetta, sem eiga uppruna sinn í arabísku, hafa oft ekkert þýskt ígildi.

Það eru aðeins nokkrir kaflar í Kóraninum sem innihalda leiðbeiningar um hvernig á að klæða konur. Í vísunum er ekki minnst á að konan ætti að hylja hárið eða hylja andlitið: [10] [11]

Í eftirfarandi tveimur, stundum tilvitnuðum köflum, er tilvísun í klæðaburð kvenna mjög vafasöm: [12]

  • Sura 7 al-Aʿraf / The Heights, 27. Āya (nekt vegna brottvísunar úr Paradís)
  • Sura 33 al-Ahzab / Hóparnir, 53. Āya (vísar aðeins til eiginkvenna Múhameðs)

Það eru líka nokkrir hadithar (hefðir Múhameðs spámanns) sem segja eitthvað um fatnað kvenna. Almennt eru fáar vísanir í kvenkyns hulu í kanónískum hadithum Muhammad al-Bukhârî og Abû Dâwûd . [13] Í 15. aldar umsögn um hadith safnið Sahih al-Bukhari (Fathu-l-Bâri) er saga af'ishah, eiginkonu Múhameðs, sem greinir frá dyggðum kvenna Ansar . Þegar eiginmenn þeirra sögðu frá opinberun Surat an-Nur , hlýddu konurnar strax fyrirmælum í versi 31 um að „vefja sjöl sín um úrklippur sínar“:

„Allir vitnuðu í vísuna fyrir framan konu sína, dóttur, systur og ættingja. Það var engin kona sem stóð ekki upp á staðnum, reif pilsið sitt og huldi sig frá toppi til táar (i'tajarât) með því. Daginn eftir báðu þeir Fajr bænina hulda frá toppi til táar (mu'tajirât) .

Þó að mikið sé dregið í efa að Hadith hafi verið trúað, þá er þeim enn trúað og margir múslimar fylgja þeim. [14] Túlkun þeirra og merking fer þó mikið eftir hinum einstaka trúaða. [15]

Mikill meirihluti lögfræðinga í bókstafstrúarmönnum Sharia Islam (tjáning eftir Bassam Tibi ) er talsmaður þess að hylja hárið á höfðinu. Það er einnig dregið af þeirri staðreynd að konur ættu að hylja sig með hulu af fullum líkama sem kallast hijab . Samkvæmt almennri túlkun ættu konur og stúlkur að vera í hijab frá upphafi kynþroska.

Gera verður greinarmun á andliti, höfði og heilum slæðum líkamans. Hálf- eða munnblæjan ( litham eða milfa ) hylur neðri hluta andlitsins og niqab er fullur blæja sem hylur allt andlitið að undanskildum augunum. Fyrir karla eru (sjaldan) aðrar gerðir, sérstaklega áberandi meðal Tuareg .

Að sögn McGuinty hafa rannsóknir sýnt að það að hafa slæðu gegnir mikilvægu hlutverki í því að breyta konum í íslam. Hulningin markar þróun nýrrar sjálfsmynd múslima í umbreytingarferlinu og samþykki sérstaklega íslamskra hugmynda um samskipti kynjanna og siðferði. [16]

Leynd í Þýskalandi

Fulltrúakönnun sem skoðanarannsóknarstofnunin TNS Emnid birti árið 2016 á vegum Cluster of Excellence „Religion and Politics“ við háskólann í Münster meðal 1200 innflytjenda frá Tyrklandi og afkomenda þeirra 16 ára og eldri sýndu að 31% allra múslimakvenna af tyrkneskum uppruna í Þýskalandi í höfuðklút. Verðmætið lækkaði úr 41% í fyrstu kynslóðinni í 21% í annarri og þriðju kynslóðinni. [17]

Þæfingur í íslömskum löndum

Skólastúlkur með slæður á strönd í Tansaníu

Í sumum íslamskum löndum er slípun lögleg krafa, til dæmis í Sádi -Arabíu eða Íran ; Réttarástandið í indónesíska héraðinu Aceh er sambærilegt. Trúarlögreglan er notuð við aðför og eftirlit. Búrka var einnig skylda í Afganistan á tímum talibana .

Í Tyrklandi bannaði Ataturk að bera höfuðklútinn vegna dauðans sársauka. Þrátt fyrir að þetta bann mætti ​​mikilli andstöðu kvenkyns, sérstaklega í dreifbýli, fyrir margar konur var það samheiti við nekt, margar voru andvígir þessari skipun aðeins eftir dauða Ataturks. [18] Í tyrkneskum opinberum stofnunum eins og skólum og háskólum hefur höfuðklútabanninu verið aflétt um nokkurt skeið. Enn er ekki leyfilegt að bera höfuðklút á þingi og í sjónvarpi. T.d. á kennitölum má aðeins nota myndir án höfuðfatnaðar.

Aðrar aðgerðir blæjunnar

Syrgjandi blæja í málverki eftir William Adolphe Bouguereau

Ekkjur geta borið sorgarblæju til að lýsa sorg yfir missi manns. [19] Öfugt við brúðarblæjuna er sorgarsljóminn aðeins mjög sjaldan notaður í vestrænni menningu nú á dögum. Í Englandi var sorgarblæjan útbreidd að minnsta kosti innan konungsfjölskyldunnar fram til fimmta áratugarins (t.d. útför George VI árið 1952 eða Mary Queen 1953). Wallis Simpson , var líklega einn af þeim síðustu til að bera sorgarblæju við útför eiginmanns síns árið 1972.

Hálf blæja tengd hattinum (sem aðeins huldi augun) var smart eiginleiki hágæða kvenfatnaðar fram á fyrri hluta 20. aldar. [20] Hægt er að bera blæju til varnar gegn skordýrum , t.d. B. Moskítóflugur . Býflugnabændur bera oft blæju til að verjast býflugum .

Mismunandi form blæjunnar

bókmenntir

  • Leila Ahmed : róleg bylting. Veil's Resurgence frá Mið-Austurlöndum til Ameríku , Yale University Press, New Haven, Connecticut, USA 2013, ISBN 978-0-300-17095-5 . [21]
  • Claudia Knieps: Saga um hulu kvenna í íslam , Ergon, Würzburg, 1993.
  • Sabine Kebir : Dialectic of the Veil. Dæmið um Alsír. Í: Edith Laudowicz (ritstj.): Fatimas Töchter. Konur í íslam. PapyRossa, Köln 1992 (= Nýtt lítið bókasafn. 29. bindi), ISBN 3-89438-051-9 , bls. 162-180.

Sjá einnig

Vefsíðutenglar

Commons : blæja - safn mynda, myndbanda og hljóðskrár
Wiktionary: veil - skýringar á merkingum, uppruna orða, samheiti, þýðingar

Athugasemdir

  1. ^ Christian F. Feest , Alfred Janata: Technology and Ergology in Ethnology. 2. bindi, Dietrich Reimer Verlag, Berlín 1989, bls. 171.
  2. a b H. Waetzoldt: höfuðklæði , § 10: blæja, hulið andlitið. Í: Dietz-Otto Edzard meðal annars: Reallexikon der Assyriologie og Near Eastern Archaeology . 6. bindi, de Gruyter, Berlín 1983, ISBN 3-11-010051-7 , bls. 202.
  3. Gilgamesh Epic, plata 8, vers 59.
  4. a b Eckhart Otto: 5. Mósebók: Pólitísk guðfræði og lögform í Júda og Assýríu . de Gruyter, Berlín 1999, ISBN 3-11-016621-6 , bls. 178 og 181.
  5. Richard Hase (ritstj.): Lögmálasafn í þýsku útgáfunni. 2. útgáfa. Harrassowitz. Wiesbaden 1979, ISBN 3-447-02034-2 . Tilvitnað í: Rahel Gugel: Spennan milli vændislaga og 3. gr. Grunnlaganna - lagaleg pólitísk rannsókn. Doktorsritgerð við lagadeild Háskólans í Bremen. 17. maí 2010, bls. 19-20.
  6. Frederik Ramm:Konan í rómverskri fornöld. 1998.
  7. Irmhild Richter -Dridi : Frelsun kvenna í íslömsku landi - mótsögn? Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1981, ISBN 3-596-23717-3 .
  8. Phillis Cunnington, Catherine Lucas: Búningur fyrir fæðingar, hjónabönd og dauðsföll . Adam og Charles Black, London 1972, ISBN 0-7136-1192-8 (enska).
  9. ↑ Að túlka slæður: Merkingar hafa breyst með stjórnmálum, sögu Seattle Times, 5. október 2001, með myndskreytingu á ýmsum slæðum .
  10. eftir að hafa skoðað þýsku þýðingu Kóransins samkvæmt Paret
  11. Claudia Knieps: Ávísar Kóraninn höfuðklútinn? | bpb. Sambandsstofnun um borgaralega menntun, opnað 20. febrúar 2019 .
  12. eftir að hafa skoðað þýsku þýðingu Kóransins samkvæmt Paret
  13. Sura 33 vers 59 - Hylja konunnar. Í: Deutschlandfunk.de. 28. júlí 2017, opnaður 20. febrúar 2019 (þýska).
  14. Ralph Ghadban: Höfuðfötin í Kóraninum og Sunna | bpb. Sambandsstofnun um borgaralega menntun, opnað 20. febrúar 2019 .
  15. Christoph Zotter: Hver er trúarlegur bakgrunnur hulunnar? | NZZ . 18. maí 2017, ISSN 0376-6829 ( nzz.ch [sótt 20. febrúar 2019]).
  16. sjá Anna Mansson McGuinty: Verða múslimi. Viðskipti vestrænna kvenna við íslam. Palgrave Macmillan: New York, NY 2009. bls. 115.
  17. Detlef Pollack, Olaf Müller, Gergely Rosta, Anna Dieler: Sameining og trúarbrögð frá sjónarhóli fólks af tyrkneskum uppruna í Þýskalandi. Sótt 10. janúar 2018 .
  18. Halil Gülbeyaz : Mustafa Kemal Ataturk. Frá stofnanda ríkis til goðsagna. Parthas-Verlag, Berlín 2004, bls. 187.
  19. Duden á netinu: Syrgjandi blæja
  20. Til skýringar: Hattur með hálfri blæju , kynnt af Désirée Nick .
  21. ^ Menningarefni. Hin langa saga og flókna þýðing múslimaþoka. Í: Tími . 11. júlí 2011, bls. 47