þrælahald

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Pyntaður þræll í Louisiana , Bandaríkjunum, 1863

Þrælahald er ástand þar sem farið er með fólk sem eign annarra. Þegar þrælahald í þröngri merkingu sögunnar var rétturinn til að eignast þræla, selja, leigja, leigja, gefa og ánafna, löglega fest. "Þrælalögin" stjórnuðu einka- og refsiréttarlegum þætti þrælahalds og þrælaviðskipta ; að auki ákváðu þeir einnig hvaða réttindi þrælarnir fengu.

Í mörgum ríkjum og samfélögum í þrælahaldi héldu þrælar ákveðnu lagalegu getu og gætu t.d. B. höfða til dómstóla eða fá eignir með takmörkunum sem leyfðu þeim í sumum samfélögum og löndum að öðlast frelsi með sjálfkaupum. Í sumum ríkjum var þrælkun arfgeng , það er að segja að afkomendur þræla voru einnig ófrjálsir.

Í víðari skilningi felur þrælahald einnig í sér sviptingu frelsis og þvingun fólks án lagalegs grundvallar, eða sem brot á gildandi lögum og mannlegri reisn sem og misnotkun ólöglegra íbúa . Mörkin milli þrælahalds og „þrælahaldslíkra“ fyrirbæra eins og nauðungarvinnu (í iðnaði, námuvinnslu, gróðursetningum o.s.frv.) Eða nauðungarvændi eru fljótandi.

tjáning

siðfræði

Orðið "þjónn" (seint miðháþýska þræll og þræll, appellativum tungumálið er einn með the sameiginlegur nöfn Slaves , miðlungs Greek Sklabēnoi Slavic Slověninŭ með k af Grikkjum sett, sem lýsingarorð var sklabēnós Hvaða sklábos í 6. öldin að nafnorði varð, frá 8. öld með merkinguna „ófrjáls slavneskur uppruni“, sem síðan varð mið latína að sclavus [1] ) er oft fengin úr gamaldags siðfræðilegri skýringu frá grísku sögninni skyleúo , dótturfyrirmynd skyláo , gera herfangi ' [2] .

Hins vegar er afleiðingin sem er algeng í dag byggð á lántöku frá latneska sclavus fyrir þjóðerni hinna svokölluðu Slava frá miðöldum . [3] Rúmenska şchiau , fleirtölu şchei og albanska shqa - bæði úrelt hugtök fyrir (suður) slavneska nágranna, sérstaklega Búlgara og Serba - koma frá sama uppruna, vegna þess að bæði orðin gætu einu sinni þýtt „þjónn“, „þræl“. Sumir höfundar hafa tilhneigingu til að sjá það eiga uppruna sinn í baráttu Ottóníumanna gegn Slavum á 10. öld, [4] sérstaklega þar sem Widukind von Corvey og í Quedlinburg Annálum fyrir Slavana í stað slavus ' sclavus ' er skrifað. Til dæmis, þann 11. október 973, var þrælasala útgefið vottorð sem er að finna í Monumenta Germaniae Historica , þar sem í stað latneska servus birtist sclavus fyrir „þræl“ í fyrsta skipti. [5]

Hugtakið saqaliba notað í arabískum heimildum á miðöldum صقالبة / ṣaqāliba / 'Slaven' vísar einnig til Slava og annarra ljóshærðra eða rauðleitra þjóða í Norður- og Mið-Evrópu. Nafnið al-Ṣaḳāliba (Sing. Ṣaḳlabī , Ṣiḳlabī ) er fengið að láni frá miðgrísku Σκλάβος (bein uppspretta latneska sclavus ). Þetta er afbrigði af Σκλαβῆνος (eintölu) eða Σκλαβῆνοι (fleirtölu), sem er tekið af slavneska nafninu Slovĕne (fleirtölu). Vegna mikils fjölda slavneskra þræla hefur orðið fengið merkingu „þræls“ á nokkrum evrópskum tungumálum (enskur þræll , ítalskur schiavo , franskur esclave ), einnig í Umayyad Spáni, þar sem Ṣaḳāliba táknaði alla erlenda þræla.

Sú staðreynd að önnur orð yfir „þræll“ gátu upphaflega orðið náttúruleg á vissum evrópskum svæðum kom í ljós frá 10. öld á meðan Reconquista stóð til ársins 1492, sérstaklega á kristnu vesturhluta Miðjarðarhafssvæðisins, þar sem þeir voru teknir í bardaga og „ Saracen “ /„ Saracenin “„ Eða “ Maure ” / “Maurin” fangar sem voru kallaðir voru verslað með vörur og þurftu að vinna þrælavinnu. [6]

Eiginleikar og þættir

Íbúar í innra Austurríki eru rænt í þrældóm af Ottómanum , 1530

Þrælar koma venjulega frá öðrum löndum, eru hrifsaðir af þjóðerni og fjölskyldu og leiddir inn í annað þjóðernis-, tungumála- og félagslegt umhverfi sem þeim er framandi. Þeir geta staðið utan laga, eru gerðir að vörum eða afmannaðir og verða sölu- og endursöluhlutir. [7] The frelsissviptingu er oft fylgja líkamlega og / eða stofnana ofbeldi . Það einkennir þrælaverslun og þýðir tap á kröfum og tækifærum til auðkenningar (fæðingarfráviki) í tengslum við fæðingu og ættfræði , auk þess að missa mannlega reisn . [8.]

Hvar sem það ákvarðar félagslega uppbyggingu þjónar þrælahald að mestu leyti efnahagslegri nýtingu og viðhaldi stéttarsamfélags .

Þrælahald sem samfélagsform

Þrælaveiðimenn í Brasilíu ( Moritz Rugendas , 1823)

Í félagslegu kenningunni um marxisma og lenínisma er „þrælkun“ skilið sem efnahagslegt samfélagsform sem byggist á eign þrælaeiganda á framleiðslutækjum (landi, vélum osfrv.) Og beinum framleiðendum (þrælum) . Karl Marx , sem taldi þrælahald vera hið grófasta og frumstæðasta form hagnýtingar og andstöðu þræla og þrælaeiganda sem fornaldarstefnu , mótmælti hugtakinu þrælaeigendasamfélagi eingöngu til fornu samfélaga. Hins vegar lýsti Marx einnig hvernig, sem yfirbyggingarfyrirbæri þrælahalds, komu fram pólitísk, lagaleg og heimspekileg sjónarmið sem þjónuðu þrælaeigendum sem tæki til valds. [9]

Að sögn bandaríska sagnfræðingsins Ira Berlin , en aðalverk hans innihalda tvær einrit um þrælahaldssögu í Bandaríkjunum , verður að greina á milli tveggja þrælahalda. Félag bandarískra suðurríkja fyrir borgarastyrjöldina var dæmigert "þrælasamfélag" (enska. Slave Society) hafa verið. Í þrælasamfélögum miðast aðalframleiðsluferli - í tilfellum suðurríkjanna við ræktun á sykurreyr, tóbaki, hrísgrjónum og bómull í gróðursetningum - á vinnu þræla. Aftur á móti spila (samfélög Engl. Með þrælum) í "samfélögum með þrælum" sem slíkum. B. var til í grískri og rómverskri fornöld, þrælarnir voru aðeins lélegt hlutverk í hagkerfinu. Þess vegna mynda þrælaeigendurnir valdastéttina í þrælasamfélögum en í þrælasamfélögum eru þeir aðeins hluti hinnar auðugu elítu. [10] [11]

Aðgreining frá svipuðum hugtökum

Þjónar, um 1310

Mörkin milli þrælahalds og svipaðrar undirgefni og nýtingar geta oft ekki verið skýrt ákveðin. Hugtök eins og þrælahaldslík háð eða þrælahaldslík vinnuskilyrði geta ýmist afmarkað eða beinlínis innihaldið „svipuð“ fyrirbæri og sambönd. Þrælahald greinir á milli eftirfarandi ánauðar og ófrjálsrar vinnu:

  • Hugtakið þrælkun táknar sambandið milli líkamsherrans og bændanna sem eru undir hans stjórn, þar á meðal lögsögu og klumpbindingu. Serb bændum tekst að leigja jörð leigusala og gera honum vinnuþjónustu , svokallað eigið fólk þjónaði honum beint sem þjónar . Það er álitamál hvort þrjóska var þrælahald. Sagnfræðingurinn Michael Zeuske sér engan mun á þeim. [12]
  • Í skuldaskyldu skuldbindur skuldari sig til að greiða niður skuldir, oft þvingaðar af aðstæðum og um óákveðinn tíma.
  • Mita og Encomienda voru form ófrjálsrar vinnu sem lögð var á frumbyggja í spænska nýlenduveldinu . Þeir voru oft aðeins frábrugðnir nafni frá þrælahaldi, sem ekki var hægt að beita frumbyggja samkvæmt skipun Isabellu drottningar árið 1503. [13]
  • Þvinguð lærlingastarf (einnig: innleidd iðnnám ) er skipulögð vistun barna fyrrverandi þræla á heimili "kennara". Þessi bráðabirgðaform þrælahalds og frelsis var útbreidd í suðurríkjum Bandaríkjanna eftir 1865. Svipaðar aðstæður voru þegar fyrir hendi á miðöldum, þegar börn voru oft gefin „til menntunar“ af foreldrum sínum til erlendra fjölskyldna til að búa þar við svipaðar aðstæður og þrælahald og oft um óákveðinn tíma. B. fante í Feneyjum, oft frá Balkanskaga. [14]
  • Í verktöku , sem var útbreidd í Sviss og Austurríki á 19. öld og fyrri hluta 20. aldar, voru börn (oft munaðarlaus eða skilnaðarbörn) samningsbundin af bændum og oft neydd til erfiðisvinnu og svipt mörg réttindi. [15]
  • Þvinguð vinna er vinna sem einstaklingur neyðist til að vinna gegn vilja sínum og er hótað refsingu.

Á ensku eru orðin chattel bondage ("property slavery") og chattel slavery ("property slavery") notuð til að greina betur á milli þrælahalds og svipaðra ánauðar lögfræðinnar - það er, með skýrum staðfestingum löggjafans - er litið á sem eign annars manns. [16]

The lagaleg Skilgreiningar 1956 Sameinuðu þjóðanna aukatekjur samnings um afnám þrælahalds, þrælasölu og stofnana og venjur svipað Þrælahald festa hugtakið þrældóm til réttarins til eigna: þrælahald er í samræmi við það "réttarstaða eða ástandið á mann, í tengslum við einstaklinginn eða öll þau vald sem tengjast eignarréttinum eru beitt “. [17] Í 1. gr. Eru taldar upp „stofnanir og venjur svipaðar þrælahaldi“, þ.e. skuldbindingar, þrælkun, ráðningar, nauðungarhjónaband gegn greiðslu í reiðufé eða í fríðu, og úthlutun eða erfðir konu til annars manns.

Þrællinn maður

Í ensku sagnarituninni er deilt um það hvort þolendum þrælahalds eigi að nota hugtakið þræll einstaklingur („þræll einstaklingur“) í stað þræla („þræll“). Til að breyta hugtakinu er því haldið fram að orðið þræll haldi áfram þrældómsglæpum á málvíslegan hátt með því að færa fórnarlömbin niður í ómannlegt leitarorð (vöru, vöru o.s.frv.) Í stað þess að muna eftir þeim sem manneskjum. Aðrir sagnfræðingar halda því hins vegar fram að þræll sé styttra og kunnuglegra hugtakið, eða að einmitt þetta orð endurspegli vel ómennsku þrælahalds: „manneskja“ myndi líkja eftir persónulegu sjálfræði sem getur ekki verið til í þrælahaldi. [18]

Saga þrælahalds

fornöld

Rómverskur hermaður og tveir fangaðir þrælar. Léttir frá Smyrna (í dag Izmir , Tyrklandi), um 200 e.Kr.

Saga þrælahalds, skráð af lagatextum, hefst í fyrstu háþróaðri siðmenningu fornaldar . Þrælahald stríðsfanga var algengt þar; en afkomendur þeirra voru einnig ófrjálsir. Þrælkun var þegar útbreidd í Mesópótamíu , Egyptalandi og Palestínu .

Í grísku borgarríkjunum , þar sem þrælar voru notaðir í miklum mæli í innlendum og landbúnaðarstörfum, olli uppgangur viðskipta skuldaskyldu , þar sem gjaldþrota skuldarar féllu í þrældóm eins og kröfuhöfum sínum . Skuldaslátrun var einnig útbreidd í Róm en með stækkun rómverskra landvinningastríðs voru stríðsfangar í auknum mæli þrælaðir þar. Bæði í Grikklandi og Róm gætu lausir þrælar fengið ríkisborgararétt.

Miðöldum

Snemma á miðöldum versluðu tyrkneskar þjóðir eins og kazarar og germanskar þjóðir eins og Varangians og víkingar stríðsfanga og þræla á evrópskum og austurlenskum svæðum. Í Saxlandi og Austur-Frakklandi , eftir vopnuð átök við Slavana, komu upp vel skipulögð og mjög umfangsmikil viðskipti með þræla Slavic. Auk Prag var aðalviðskiptamiðstöðin einnig Regensburg . Það voru góð viðskiptatengsl við Feneyjar og Verdun, þaðan sem viðskiptaleiðirnar héldu áfram til Arabíu og Spánar, þar sem mikil eftirspurn var eftir þrælum eftir útbreiðslu íslams. En einnig í frankíska heimsveldinu var þörf á ófrjálsu vinnuafli meðal stórra landeigenda. [19]

Slavnesku prinsarnir styrktu einnig stjórn sína með mansali. Um árið 960, að sögn gyðinga-arabíska ferðalangsins Ibrahim ibn Yaqub, var einn frægasti þrælamarkaðurinn staðsettur fyrir neðan aðalkastala Premyslid Bohemian prinsanna í Prag. [20] Með kristnitöku minnkaði þrælahald í mið -Evrópu á miðöldum, þar sem kristnum mönnum var bannað að selja eða eignast aðra kristna sem þræl. Suður af Ölpunum - til dæmis í ítölsku siglingalýðveldunum , Svartahafssvæðinu , Balkanskaga og Egyptalandi - var áfram verslað með þræla í stórum stíl. Páfar og klaustur áttu einnig þræl. Miðalda guðfræðingar eins og Thomas Aquinas byggðu lögmæti og nauðsyn þrælahalds á grundvelli náttúrulögmálanna og vísuðu til Aristótelesar . [21]

Fyrsta lögbókin þar sem þrælahaldi og ánauð er fargað er Sachsenspiegel eftir Eike von Repgow , búin til um 1230: „Ófrelsi er því ranglæti sem haldið er að sé rétt í gegnum venju. Þar sem maðurinn er ímynd Guðs tilheyrir hann aðeins honum og engum öðrum. “ [22]

Þrælkun var jafnan útbreidd í mörgum menningarheimum utan Evrópu, til dæmis meðal Azteka , indverja Norður-Ameríku og víða í Afríku og Asíu. Menn ættu einnig að nefna þrælahald í íslam , sem tók upp og hélt áfram fyrri myndum á 7. öld.

Nútíminn

Í nútímanum tók þrælahald aftur af stað með útrás evrópskra sjávarverslana og stofnun erlendra nýlenda . Í mörgum tilfellum voru þessar aðeins fámennar, þannig að afrískir þrælar voru kynntir til að byggja upp hagkerfið, en á vinnuafli þeirra var hagkerfi þessara nýlenda að mestu byggt um aldir. Leiðandi þjóðarviðskipti þjóðarinnar í heiminum var Portúgal fram á 19. öld. Í nútímanum seldu portúgalskir kaupmenn meira en 3 milljónir afrískra þræla til Brasilíu eingöngu. Auðvitað var varla til evrópskt sjávarviðskiptaafl sem var ekki með í alþjóðlegum þrælaviðskiptum. Þetta felur ekki aðeins í sér spænsku, bresku, frönsku og hollensku, heldur einnig sænskum, dönskum og Brandenburg kaupmönnum.

Handtaka og þrælkun evrópskra sjómanna og í sumum tilfellum strandbúa með íslamskum norður-afrískum sjóræningjum ( barbarískir korsarar ) höfðu einnig töluvert magn frá 16. til 19. öld. [23] Talið er að á milli nokkur hundruð þúsund [24] og yfir milljón Evrópubúar hafi fallið í þrælkun með þessum hætti [25] . Þrælasjóðir voru settir á laggirnar meðal annars í Hamborg og Lübeck til lausnargjalds. Þrælkun barbarískra korsara var vegin upp með sölu - hugsanlega álíka fjölda - íslamskra fanga á evrópskum þrælamörkuðum eins og Möltu eða Marseille . [23]

Á þilfari þrælgufuskipa í Kongó -héraði, um 1900

Síðla á 18. öld var þrælahald smám saman afnumið um allan heim. Helstu frumkvæði að bresku áhrifasviði kom frá William Wilberforce (sýnt í myndinni Amazing Grace ). Til dæmis, eftir þrýsting Breta á Vínarþingi, var bann við þrælahaldi framfylgt í 118. grein þingslaga. Með banninu í Máritaníu síðan 1981 [26] hefur enginn lagalegur grundvöllur verið fyrir þrælaviðskipti og þrælahald í neinu landi í heiminum. Formlegt afnám þrælahalds leiddi hins vegar sjaldan til skilvirks félagslegs jafnréttis fyrrverandi þrælanna. Þessi samfella ósjálfstæði er sérstaklega vel skráð í tilfelli þrælahalds í Bandaríkjunum . Þó er hægt að fylgjast með þrælahaldslíkum undirgangi fólks aftur og aftur jafnvel í menningu þar sem þrælahald í þröngum skilningi hefur enga hefð; svo sem nauðungarvinnu nasista .

Að vinna í gegnum söguna

Karlar, konur og börn unnu undir stjórn yfirsetu umsjónarmanns á bómullargróðri í suðurhluta Bandaríkjanna um 1850

Þó að þrælahald sé nú afnumið formlega í öllum löndum heims, þá eru erfiðleikar í að horfast í augu við málið. Þetta á bæði við um íslamska heiminn og hvernig Evrópa tekst á við sína eigin fortíð.

Í tilefni af 200 ára afmæli frönsku byltingarinnar benti franski heimspekingurinn Louis Sala -Molins , sem kenndi við Sorbonne til ársins 2001, á að enginn upplýsenda hefði áhuga á afnámi þrælahalds í frönsku nýlendunum - hvorki Condorcet , Diderot , MontesquieuRousseau . Vel þekkt undantekning var Marquis de La Fayette . Sala-Molins telur viðhorf til þrælspurningarinnar og svörtu vera afgerandi veika punktinn í uppljóstrunarkröfunni um almennt útbreidd mannréttindi. [27] Code Noir , sem sett var árið 1685 undir Louis XIV. Fyrir nýlendurnar, gilti þar í 163 ár án truflana til 1848. Síðan féll það í gleymsku þar til það var endurútgefið af Sala-Molins árið 1987 sem „mesta mannskæðasta lögmálið“ texti nútímans ". [28]

Franski miðaldafræðingurinn Jacques Heers fullyrti árið 1996 að þrælahald, sem augljós staðreynd við hlið bændaþrældóms, þrátt fyrir nokkrar rannsóknir á Miðjarðarhafssvæðinu sem var tileinkað því, birtist varla í samtímalýsingum á miðöldum, og þetta meira eða minna vísvitandi. [29]

Mótmæli gegn rasisma í Bandaríkjunum og Evrópu sáu helgimyndaverk gegn styttum og minjum árið 2020. Sögulegir persónuleikar sem lýst er tengjast oft óspeglaðri minningu um þrælahald og nýlendustefnu. [30]

dreifingu

Samfélagsform sem byggðist á þrælahaldi var útbreitt um allan heim á 19. öld. Á meðan þrátt fyrir bannið heldur þrælahald áfram á stöðum á 21. öldinni. Þetta getur stafað af því að þrælarnir, undir hinum fjölbreyttustu nöfnum í mismunandi menningarheimum, höfðu hver sérstaka stöðu í félagslegu umhverfi, vegna þess að samfélög eru í eðli sínu mjög flókin mannvirki. Í rannsókn sinni á þrælahaldi í íslamska heiminum kemur franska mannfræðingurinn Malek Chebel að 21-22 milljón þrælum sem kristnir menn náðu á 1.400 ár sem stríðsfangar, hjákonur, þjónar, þrælar frá Afríku eða við Miðjarðarhafið. þrælaviðskipti Týnt frelsi. Í Chebel eru einnig Filippseyingar, Indverjar og Pakistanar sem nú eru starfandi í Persaflóaríkjunum, sem missa mannréttindi sín þar, en tekur sérstaklega ekki tillit til til dæmis afrískra minnihlutahópa í Maghreb, Tyrklandi, Íran eða Afganistan. [31]

Walk Free Foundation , stofnað árið 2010 af ástralska athafnamanninum Andrew Forrest , tekur þátt í baráttunni gegn nútíma þrælahaldi. Stofnunin hefur gefið út Global Slavery Index á hverju ári síðan 2013 með áætlunum um algengi þrælahalds í 162 löndum (2013) og 167 löndum (síðan 2014). Núverandi vísitala frá árinu 2018 nemur samtals um 40,3 milljónum þrælkuðum körlum, konum og börnum um allan heim. [32]

rökstuðning

Í næstum öllum tímum var það líka hugmyndafræðilega byggt á því að halda þrælum. Grikkir skipt mannkyninu í Grikkjum og villimenn (frá gríska βάρβαρος - upprunalega nafnið í forn Grikklandi fyrir alla þá sem gerðu það ekki (eða illa) talaði grísku) [33] og það virtist bara gott og sanngjarnt að gera sæfarar þræla. Að auki þrælkuðu Grikkir íbúa í sigruðum borgum þótt þeir væru sjálfir Grikkir. Samkvæmt Melierdialog of Thucydides , til dæmis, mótmæltu íbúar Milos á tímum Peloponnesian stríðsins á 5. öld f.Kr. F.Kr. hið mikla Aþenu og voru þrælkuð af Aþenum. [34] [35] Xenophon mótar í grundvallaratriðum rétt þeirra hæfustu:

"Því að það er eilíft lögmál í öllum heiminum: ef óvinaborg er sigruð, þá er persóna og eign íbúanna eign sigurvegaranna"

- Xenophon : Kyrupädie , VII 5.73

Á hinn bóginn fannst frjálsum Grikkjum tilvist þrælkaðra Grikkja til skammar og þrælkun heilra borga var mjög umdeild. Sumir herforingjar neituðu að æfa þetta, svo sem Spartverjar Agesilaos II. [36] og Kallikratidas . [37] Það var líka stundum bannað með sáttmála milli borga. Til dæmis skuldbóku Miletus og Knossos sig á 3. öld f.Kr. BC hvert við annað til að þræla þegna hinnar borgarinnar. [38]

Í Forn -Grikklandi skilgreindi Aristóteles náttúrulega þrælinn sem eign. [39] Ef maður sleppir vandræðalegri heimspeki og náttúrulögmáli til hliðar við þetta eignarhaldssamband, þá heldur Aristóteles áfram að einkenna þrælana með tveimur eignum. Annars vegar hafa slíkar eignir þá sérstöðu að vera sérstakt tæki sem getur komið í stað margra annarra tækja. Samkvæmt Aristotelian fjarfræði hafa verkfæri engan eigin tilgang heldur verða þau að víkja sér að tilgangi sem ákvarðast af fullkominni heild, sem þau eru aðeins ófullkominn hluti af. [40] Öfugt við önnur, líflaus verkfæri, hafa þessi mannlegu tæki ákveðinn tilhlökkunarhæfileika. Aristóteles skrifar að þrælar geti sjálfir gert ráð fyrir fyrirskipunum en ekki bara farið eftir fyrirmælum annarra. Sem slík tilhlökkunarverkfæri hafa þau sál en eru ófær um fulla, sanngjarna þjálfun. Þess vegna er betra fyrir þrælinn að þjóna sem þrælum æðra fólks.

Cicero talar síðar um gyðinga og Sýrlendinga sem „fólk sem er fætt til að vera þrælar“ og bendir til þess að það sé gott fyrir sumar þjóðir að vera í algjörri pólitískri undirgefni. Umfram allt voru sjónarmið Aristótelesar notuð síðar til að gefa þrælahaldi hugmyndafræðilega réttlætingu.

Í Biblíunni er þrælahaldi lýst sem staðreynd í fornu gyðingasamfélagi. Í upphafi Gamla testamentisins réttlætir bölvun Nóa um son sinn Ham - forföður Kanaaníta - varanlega ánauð (1. Mósebók 9: 18-27). Móselögin gerðu greinarmun á innlendum og erlendum þrælum eftir uppruna sínum (Lev 25: 44–46). Aðeins þeir síðarnefndu voru leyfðir í þrengri merkingu sem þrælar - það er að segja eign sem hægt væri að selja fyrir lífstíð. Jafnvel frívættir Hebrea gætu fallið í ánauð vegna skuldsetningar. Hins vegar voru þeir undanþegnir ákveðinni vinnu og þurfti að losa þá á sjöunda ári ( hvíldarári ) ( Ex 21.2 ESB og Dtn 15.12 ESB ). Það voru engar sérstakar reglur um meðferð þræla. Það var beinlínis bannað að drepa þræl (Ex 21: 20-21). Að auki átti að sleppa þrælum ef þeir urðu fyrir alvarlegu líkamlegu ofbeldi af eiganda sínum (2M 21: 26-27).

Í guðspjöllunum í Nýja testamentinu er hins vegar ekki beinlínis getið um þrælahald sem stjórnunarhætti. Þetta er aðeins nefnt nokkrum sinnum í bréfum Páls postula . Með hliðsjón af ólíku samsettum söfnuðum frumkirkjunnar leggur Páll áherslu á að meðal kristinna manna er enginn munur á þrælum og frjálsum ( Gal 3.28 ESB ; Kól 3.11 ESB ; 1. Kor 12.13 ESB ). Þetta kemur sérstaklega skýrt fram í bréfi Páls til Fílemons þegar hann biður Fílemón að samþykkja flótta sinn og skírði nú Onesímus sem ástkæran bróður sinn (Phm 15-17). Með þessu mótaði frumkristni gildi og virðingu þræla í fyrsta skipti í fornöld. Að kristni, samkvæmt skilningi Páls, inniheldur ekki félagsleg byltingarkennd skilaboð er sýnt í fyrsta bréfinu til Tímóteusar ( 1 Tím 6,1–2 ESB ). Páll heldur því fram að frelsið sem Jesús Kristur gefur sé ekki háð ytri borgaralegri stöðu ( 1 Kor 7:22 ESB ). Hann lætur þrælahald ósnortið sem félagslega stofnað eignarform, en minnir þrælana og húsbóndana á gagnkvæma skyldu þeirra (Kól 3,22-4,1; Ef 6,1-9 ESB ). Þrælahald er hluti af guðlegri röð þar sem fólk hefur mismunandi stöðu og þarf að sætta sig við það.

Á miðöldum var þeim rökum fyrir þrælahaldi og þrælaviðskiptum bætt við að þetta stuðlaði að kristni heiðinna manna. Með páfadýrunum naut Dum diversas (1452) og Romanus Pontifex (1455) kristnum mönnum leyfi til að þræla Saracens , heiðingja og aðra óvini kristni og taka eignir sínar. [41] Í tilfelli Dalmatian fante , sem skortur á frelsi var takmarkaður í tíma, var lögð áhersla á að nokkur ár í þrællíkri vinnu væru nauðsynleg til að þeir fengju nægan tíma til náms.

Sumir miðaldapáfar sögðu eindregið gegn þrælahaldi. Jóhannes VIII lýsti því yfir árið 873 í nautinu Unum est að ekki væri hægt að réttlæta það samkvæmt kenningu Krists. Pius II. nannte in einem Brief den Sklavenhandel ein „magnum scelus“ , ein großes Verbrechen, und verdammte Versklavung in einer Bulle vom 7. Oktober 1462. [42]

1510 wurden die Theorien von Aristoteles zum ersten Mal von dem schottischen Gelehrten John Major auf die amerikanischen Indianer angewendet. [43] Erst 1537 wurde mit der Bulle Sublimis Deus festgestellt, dass andere, nichteuropäische Ethnien, z. B. Indianer, echte Menschen seien mit der Befähigung, den katholischen Glauben zu verstehen. Nun wurde es verboten, ihnen die Freiheit und ihren Besitz zu nehmen. Doch noch im 19. Jahrhundert wurden entgegengesetzte Ansichten vertreten. George Fitzhugh etwa publizierte 1854 ein Buch, in dem er schrieb: „Einige Menschen sind mit einem Sattel auf dem Rücken geboren, und andere sind gestiefelt und gespornt, um diese zu reiten. Und es tut ihnen gut!“ [44]

Sklaverei und sklavereiähnliche Abhängigkeit heute

„Als moderne Sklaverei wird eine ausbeuterische Lebenssituation angesehen, aus der es für die Opfer wegen Drohungen, Gewalt, Zwang, Machtmissbrauch oder Irreführung kein Entrinnen gibt. Vielfach werden die Betroffenen auf Fischerbooten in Asien festgehalten, als Hausangestellte ausgebeutet oder in Bordellen zwangsprostituiert .“ [45]

Im April 2006 veröffentlichte Terre des hommes Zahlen, nach denen mehr als 12 Mio. Menschen als Sklaven betrachtet werden müssen. Diese Zahlen wurden später von Seiten der Vereinten Nationen bestätigt. Davon seien etwa die Hälfte Kinder und Jugendliche. Es handelt sich um Opfer von Menschenhandel und Zwangsarbeit. [46] In Indien , Bangladesch und Pakistan leben demnach die meisten Zwangsarbeiter. Auch in den Industrieländern leben insbesondere Frauen als Zwangsprostituierte unter sklavereiähnlichen Umständen. Darüber hinaus werden im Baugewerbe, in Haushalten und in der Landwirtschaft Arbeitskräfte illegal ohne Rechte beschäftigt. In Mitteleuropa sind Einzelfälle von sklavereiähnlichen Arbeitsverhältnissen bekannt. So hielt sich ein jemenitischer Kulturattaché in Berlin, der Diplomatische Immunität genoss, jahrelang eine unbezahlte Hausangestellte unter sklavereiähnlichen Bedingungen. [47]

Die Geschichte der Sklaverei im Islam ist auch in jüngster Zeit noch nicht abgeschlossen. So wird über Sklaverei im Islamischen Staat berichtet. [48]

Nach einem Mitte 2016 veröffentlichten Bericht der Walk Free Foundation , [49] einer von dem australischen Unternehmer und Milliardär Andrew Forrest und seiner Gattin Nicola [49] im Kampf gegen moderne Formen der Sklaverei gegründeten Stiftung sollen weltweit nahezu 46 Mio. [50] Menschen als Sklaven oder sklavenähnlich Beschäftigte leben; zwei Drittel davon im asiatisch-pazifischen Raum. Indien sei mit mehr als 18 Mio. das Land mit den meisten Betroffenen, auf den Plätzen zwei und drei folgten China mit 3,4 Mio. und Pakistan mit 2,1 Mio. Nordkorea weise mit 4,37 % die höchste Quote im Verhältnis zur eigenen Bevölkerung auf, es sei zudem das einzige Land der Welt, das nichts gegen Sklaverei unternehme. [45] Im Weiteren gehörten Russland, China, Nordkorea, Nigeria, Irak, Indonesien, Kongo und die Philippinen zu den zehn Ländern, in welchen nach dem 2018er-Rating der Walk Free Foundation 60 % der Gesamtzahl der Sklaven in der Welt existieren. [51]

Die Walk Free Foundation hat einen Global Slavery Index (dt. ‚Globaler Sklaverei-Index') entworfen und erstellt: Er gibt neben der Sammlung von Daten auch einen Überblick über das Engagement der Politik weltweit. [50]

Situation in einzelnen Ländern

Brasilien

Sklavereiähnliche Arbeitsbedingungen sind in ländlichen Regionen Brasiliens bis heute weit verbreitet, das Phänomen geht deutlich über Einzelfälle hinaus. Seit Jahren wird daher eine intensive Debatte in den Medien, unter Menschenrechtlern und in der Wissenschaftlichen Öffentlichkeit geführt, Stichwort ist die trabalho escravo , ie „Moderne Sklaverei“. [52] Ergebnisse der Debatte sind eine Anpassung des brasilianischen Arbeitsrechts , das sklavereiähnlichen Arbeitsbedingungen erstmals definiert und unter Strafe stellt. Die Definition von „moderner Sklaverei“ umfasst dabei nicht das eigentliche Eigentum an Menschen, das in Brasilien seit 1888 abgeschafft ist, sondern beschreibt Arbeitsbedingungen wie Schuldknechtschaft, Freiheitsberaubung am Arbeitsplatz, überlange und auszehrende Arbeitstage. Diese Zustände entsprechen zwar der Form halber vertraglicher Lohnarbeit, kommen aber faktisch der Sklaverei nahe. Mit dieser modernen Definition kann das Arbeitsrecht, so es denn vor Ort auch umgesetzt wird, moderne Sklaverei erfassen und die Profiteure bestrafen. [53]

Haiti

In Haiti leben laut einem Bericht der Kindernothilfe im Jahr 2009 etwa 300.000 Kinder beiderlei Geschlechts als Haussklaven, sogenannte Restavecs (von franz. : rester avec ‚bei jemandem bleiben') in Familien der Ober- und Mittelschicht vornehmlich der Hauptstadt Port-au-Prince . Sie stammen zumeist aus auf dem Land lebenden Familien, die ihre Kinder kaum noch ernähren können und sie daher in der Regel kostenlos besser gestellten Familien überlassen. Dort haben sie täglich bei freier Kost und Logis , aber ohne Möglichkeit der Schulausbildung und ohne Bezahlung alle anstehenden Arbeiten im Haushalt zu erledigen. Körperliche Züchtigung und sexueller Missbrauch ohne Straffolgen für die Täter sind an der Tagesordnung. Obwohl in die Verfassung von Haiti nach dem Ende der Sklaverei und der Erklärung der Unabhängigkeit im Jahre 1804 auch einmal ein Passus aufgenommen wurde, der Kindern grundsätzlich ein „Recht auf Liebe, Zuwendung und Verständnis“ zusichert und auch die „Freiheit der Arbeit“ regelt, werden in der täglichen Realität diese Vorsätze nicht umgesetzt. [54] [55]

Dominikanische Republik

Nach Schätzung der Internationalen Organisation für Migration (OIM) werden jährlich etwa 2000 haitianische Kinder von Schleuserbanden illegal über die Grenze in die Dominikanische Republik geschafft und dort als Haussklaven und Arbeitskräfte in der Landwirtschaft verkauft. [56]

Mauretanien

Die Sklaverei in Mauretanien besteht trotz ihrer mehrmaligen offiziellen Abschaffung – zuletzt 2007 – weiter fort und betrifft die Nachfahren von vor Generationen versklavten und bis heute nicht freigelassenen Menschen, die ʿAbīd ( Sing . Abd ), die den „weißen Mauren“ ( Bidhan ) als Sklaven dienen. Ihre Zahl ist unbekannt, wird aber von Menschenrechtsgruppen auf die Größenordnung von Hunderttausenden geschätzt.

Sudan

Das Fortbestehen der Sklaverei im Sudan und Südsudan betraf vor allem die Ethnien der Dinka und Nuba und wurde durch Berichte ehemaliger Sklaven wie Mende Nazer und Francis Bok international bekannt. Wie viele Menschen dort versklavt wurden bzw. weiterhin in Sklaverei leben, ist nicht genau bekannt, Schätzungen reichen von einigen Zehntausend bis Hunderttausend.

Elfenbeinküste

Laut Anti-Slavery International sollen laut Greenpeace in Elfenbeinküste , von wo 40 % der weltweiten Kakaoernte stammen, rund 200.000 teils aus Nachbarländern stammende Kindersklaven als Erntehelfer eingesetzt werden. Es sind Jungen und Mädchen im Alter von 10 bis 14 Jahren, die zumeist aus Mali , Burkina Faso , Niger , Nigeria , Togo und Benin stammen und ohne Lohn nur gegen Kost und Logis arbeiten. Sie müssten dabei zu 90 % schwere Lasten tragen und zu zwei Dritteln ungeschützt Pestizide versprühen. Um das Jahr 2000 haben sich Schokoladenhersteller verpflichtet, an diesen Zuständen etwas zu ändern. Laut einer Studie des kirchennahen Südwind-Instituts ist danach aber kaum etwas passiert. Wie oft im internationalen Handel wird ein niedriger Einkaufspreis mit so gut wie allen Mitteln vorangetrieben. In den USA ist daher ein Gerichtsverfahren wegen Sklaverei und Verschleppung von Kindern aus Mali gegen Nestlé anhängig. [57]

Afghanistan

Besonders im Norden Afghanistans wird noch heute die jahrhundertealte, nach wie vor in weiten Kreisen gesellschaftlich akzeptierte Tradition der „ Baccha Baazi “ (wörtlich „Knabenspiel“ [58] ) praktiziert: Bei dieser Form der Kinderprostitution , die von einem UN -Mitarbeiter als Kindersklaverei bezeichnet wird, [59] tanzt ein als Frau verkleideter Junge (Bacchá) zunächst vor Männern und muss anschließend diese zumeist auch sexuell befriedigen. [59] Die „Tanzjungen“ sind zwischen acht und etwa vierzehn Jahren alt, [60] werden oft armen Familien abgekauft, teilweise entführt oder sind Waisen von der Straße. [59] Sie werden zunächst zu Tänzern für Sexpartys gleichkommenden Unterhaltungsveranstaltungen ausgebildet, jedoch spätestens nach Einsetzen des Bartwuchses von ihren „Besitzern“ gegen jüngere Knaben ausgetauscht, günstigstenfalls mit einer älteren, nicht mehr jungfräulichen Frau verheiratet, gelegentlich auch zusätzlich mit kleinem Haus und Hof abgefunden, [61] meist aber einfach nur entschädigungslos verstoßen. [59] Nicht wenige „Baccha Baazis“ sind ermordet worden, nachdem sie zu ihrer „attraktiven“ Zeit versucht hatten, ihren „Herren“ zu entfliehen. [59]

Dies geschieht, obwohl nach (nicht unumstrittener) Auslegung einiger Exegeten der Koran in der vierten Sure die Bestrafung von gleichgeschlechtlichen sexuellen Handlungen fordert:

„Und diejenigen, die es [Schändliches [62] ] von euch [Männern] begehen, strafet beide. Und so sie bereuen und sich bessern, so lasset ab von ihnen. Siehe, Allah ist vergebend und barmherzig.“

Sure 4 , Vers 16 [63]

und obwohl nach aktuellem Gesetz in Afghanistan Geschlechtsverkehr mit Jungen beziehungsweise Jugendlichen unter 18 Jahren und mit Mädchen unter 16 Jahren verboten ist und auch ein Großteil der afghanischen Männer Homosexualität in alltäglich öffentlichen Gesprächen als widerwärtig und abstoßend ablehnen. [59]

Nepal

In Nepal ist die Leibeigenschaft seit 2000 gesetzlich verboten. Dennoch werden jedes Jahr tausende minderjährige Mädchen meist ab ihrem fünften, manche sogar ab dem vierten bis zum 15. Lebensjahr verkauft, um in Häusern reicher Grundbesitzer als sogenannte Kamalaris [64] völlig rechtlos und ohne jeden Schutz bis zu 16 Stunden täglich alle möglichen Arbeiten zu verrichten. 10 Prozent von ihnen würden von ihren Besitzern auch sexuell missbraucht. [65] [66] [67]

Anerkennung moderner Formen der Unfreiheit als Sklaverei

Artikel 4 der Europäischen Menschenrechtskonvention verbietet Sklaverei. Viele Politiker und Menschenrechtsorganisationen, deren Engagement der Bekämpfung modernen Formen der Unfreiheit – besonders der Zwangsprostitution , der Zwangsarbeit , der Kinderarbeit [68] [69] und der Rekrutierung von Kindern als Soldaten [70] [71] – gilt, bemühen sich um eine Anerkennung dieser Phänomene als Sklaverei. Heutzutage soll es mehr Sklaven auf der Welt geben als jemals zuvor in der Geschichte der Menschheit. [72] In Paragraph 104 des österreichischen Strafgesetzbuches wird Sklavenhandel und die Versklavung anderer mit Freiheitsstrafe von zehn bis zwanzig Jahren bedroht; [73] in Deutschland drohen dem Täter 6 Monate bis 10 Jahre (Arbeitssklave: § 233, sexuelle Ausbeutung: § 232, Menschenraub: § 234 StGB ) Freiheitsentzug.

Der Europarat verurteilt und kriminalisiert jegliche Art der Sklaverei nach Artikel 4 der Europäischen Menschenrechtskonvention. Doch auch heute noch können Menschen in Situationen gelangen, die mit dem Zustand der Versklavung zu vergleichen sind. Ein Beispiel dafür ist der kriminelle Menschenhandel und das Festhalten von Frauen zur sexuellen Ausbeutung. Insbesondere seit dem Zusammenbrechen des Kommunismus in Osteuropa und der andauernden Instabilität im Gebiet des ehemaligen Jugoslawien nimmt die erzwungene Prostitution von Frauen und Mädchen zu. [74]

Menschenrechtsorganisationen setzen sich dafür ein, dass die Zwangsprostitution rechtlich als Sklaverei und somit als Menschenrechtsverletzung behandelt wird. Hiervon sind auch die demokratischen Staaten Mitteleuropas betroffen, wo z. T. die bestehenden Rechtsvorschriften unzulänglich umgesetzt werden.

Abschaffung der Sklaverei in der Gegenwart

Siehe auch

Literatur

Geschichte

Deutsch

Englisch

  • Robert C. Davis: Christian Slaves and Muslim Masters – White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast, and Italy, 1500–1800. Palgrave Macmillan, Houndmills GB 2003, ISBN 0-333-71966-2 .
  • Seymour Drescher: Abolition – A History of Slavery and Antislavery. Cambridge University Press, New York 2009, ISBN 978-0-521-60085-9 .
  • Frederick C. Knight: Working the Diaspora – The Impact of African Labor on the Anglo-American World 1650–1850. New York University Press, New York/ London 2010, ISBN 978-0-8147-4818-3 .
  • Kenneth Morgan: A Short History of Transatlantic Slavery. Tauris, London/ New York 2016, ISBN 978-1-78076-386-6 .
  • Orlando Patterson: Slavery and Social Death. A Comparative Study. Harvard University Press, Cambridge MA/ London 1982, ISBN 0-674-81083-X .
  • Johannes Postma: The Atlantic Slave Trade . University Press of Florida, Gainesville et al. 2005.
  • Joel Qirk: The Anti-Slavery Project. From the Slave Trade to Human Trafficking . University of Pennsylvania Press, Philadelphia 2011, ISBN 978-0-8122-4333-8 .
  • Jonathan Schorsch: Jews and Blacks in the Early Modern World. Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-82021-9 .
  • Eric Eustace Williams : Capitalism and Slavery. University of North Carolina Press, Chapel Hill 1944.
  • The Cambridge World History of Slavery. 4 Bände, Cambridge University Press, Cambridge/New York 2011 ff. (Band 2 zum Mittelalter noch nicht erschienen).

Gegenwart

Deutsch

Englisch

Filme

  • Sklaven heute – Geschäft ohne Gnade , italienisch-französischer Dokumentarfilm (1964)
  • Daniel Cattier, Juan Gélas, Fanny Glissant (Regie): Menschenhandel – Eine kurze Geschichte der Sklaverei. Frankreich, Dokumentation, 2018. Originaltitel: Les routes de l'esclavage. [75]

Weblinks

Commons : Sklaverei – Album mit Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Sklaverei – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Wikisource: Sklaverei – Quellen und Volltexte

Einzelnachweise

  1. Friedrich Kluge , Alfred Götze : Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache . 20. Auflage. Hrsg. von Walther Mitzka . De Gruyter, Berlin / New York 1967; Neudruck („21. unveränderte Auflage“) ebenda 1975, ISBN 3-11-005709-3 , S. 711 f.
  2. Sklave. In: F. Kluge: Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache . 1891.
  3. Friedrich Kluge : Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache . 7. Auflage, bearbeitet von Walther Mitzka . Walter de Gruyter, Berlin 1957, ISBN 978-3-11-154374-1 , S. 712 (abgerufen über De Gruyter Online).
  4. Vgl. Malek Chebel: L'Esclavage en Terre d'Islam. Un tabou bien gardé. Fayard, Paris 2007, ISBN 978-2-213-63058-8 , S. 35. – Für den französischen Mediävisten Jacques Heers ist diese Etymologie eindeutig.
  5. Alexandre Skirda, La traite des Slaves. L'esclavage des Blancs du VIIIe au XVIIIe siècle , Les Éditions de Paris: Paris 2010, S. 5.
  6. Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde méditerranéen. Hachette, Paris 1996, ISBN 2-01-279335-5 , S. 24–30.
  7. Vgl. Jacques Heers (1996), S. 7.
  8. O. Patterson: Slavery and Social Death. 1982, S. 35–101.
  9. Georg Klaus, Manfred Buhr (Hrsg.): Marxistisch-Leninistisches Wörterbuch der Philosophie. Rowohlt, Reinbek 1983, ISBN 3-499-16157-5 , S. 1109.
  10. Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves. The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge/ London 2003, ISBN 0-674-01061-2 , S. 8 f.
  11. Die Genese von Sklavenhaltergesellschaften wird ausführlicher beschrieben in Richard S. Dunn: Sugar and Slaves: The Rise of the Planter Class in the English West Indies, 1624–1713. Chapel Hill 1972; sowie in Richard B. Sheridan: Sugar and Slavery: An Economic History of the British West Indies, 1623–1775. Baltimore 1973.
  12. Michael Zeuske: Handbuch Geschichte der Sklaverei. Eine Globalgeschichte von den Anfängen bis heute. De Gruyter, New York/ Berlin 2019, ISBN 978-3-11-055884-5 , S. 213.
  13. Richard Konetzke : Süd- und Mittelamerika I. Die Indianerkulturen Altamerikas und die spanisch-portugiesische Kolonialherrschaft (= Fischer Weltgeschichte , Bd. 22). Fischer, Frankfurt am Main 1965, S. 173–204.
  14. Robert Delort : Le petit peuple des esclaves en Toscane, à la fin du Moyen Âge. In: Pierre Boglioni, Robert Delort, Claude Gauvard: Le petit peuple dans l'Occident médiéval. Terminologies, perceptions, réalités: Actes du Congrès international tenu à l'Université de Montréal 18–23 octobre 1999 (= Publications de la Sorbonne. / Histoire ancienne et médiévale , Band 71). Publications de la Sorbonne, Paris 2002, ISBN 978-2-85944-477-8 , S. 379–394.
  15. Verdingt und verdrängt. Bis vor 40 Jahren wurden in der Schweiz Kinder als Arbeitssklaven missbraucht. In: Süddeutsche Zeitung. vom 19. Oktober 2009, S. 9.
  16. Traditional or Chattel Slavery Brandeis University
  17. Zusatzübereinkommen über die Abschaffung der Sklaverei, des Sklavenhandels und sklavereiähnlicher Einrichtungen und Praktiken (hier auf den Seiten der Bundesbehörden der Schweizerischen Eidgenossenschaft), siehe Artikel 7.
  18. Slave or Enslaved Person? It's not just an academic debate for historians of American slavery. . In: Slate , 19. Mai 2015. Abgerufen am 20. Mai 2015.  
  19. Ernst Emmering: Regensburg und die europäische Geschichte . In: Konrad Maria Färber (Hrsg.): Regensburger Almanach . Band   2008 . MZ Buchverlag GmbH, Regensburg 2008, ISBN 978-3-934863-44-6 , S.   26–27 .
  20. Matthias Hardt: Slawen. in: Michael Borgolte (Hrsg.): Migrationen im Mittelalter. Ein Handbuch. Akademie, Berlin 2014, ISBN 978-3-05-006474-1 , S. 171–181, hier S. 179.
  21. Vgl. hierzu das französische Buch von Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde méditerranéen. (Sklaven und Hausbedienstete im Mittelalter in der Welt des Mittelmeeres.) Paris 1996.
  22. Egon Flaig: Weltgeschichte der Sklaverei. München 2009, S. 158 f.
  23. a b Mario Klarer: Introduction. In: derselbe (Hrsg.): Piracy and Captivity in the Mediterranean 1550–1810 (= Routledge research in Early Modern History. ). Routledge, London/ New York 20189, ISBN 978-1-138-64027-6 , S. 1–22.
  24. Gerald MacLean: Slavery and Sensibility: A Historical Dilemma. In: Brycchan Carey, Peter J. Kitson (Hrsg.): Slavery and the Cultures of Abolition: Essays Marking the Bicentennial of the British Abolition Act of 1807 (= Essays in art and culture. ). DS Brewer, Cambridge 2007, ISBN 978-1-84384-120-3 , S. 173–194.
  25. Robert C. Davis: Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast, and Italy, 1500–1800. Palgrave Macmillan, Basingstoke 2003, Houndmills GB 2003,.
  26. Mauritanian MPs pass slavery law . In: BBC News , 9. August 2007. Abgerufen im 17. Januar 2011.  
  27. Louis Sala-Molins, Les misères des Lumières. Sous la Raison l'outrage , Homnisphères: Paris 2008 (Wiederauflage der Erstausgabe von 1992), ISBN 2-915129-32-0 , S. 22.
  28. Louis Sala-Molins: Le Code Noir ou le calvaire de Canaan. Quadrige/PUF, Paris 1987. (Neuauflage: 2007, ISBN 978-2-13-055802-6 ).
  29. Jacques Heers (1996), S. 7 f.
  30. Deutsche Welle: Columbus statue beheaded in Boston, another toppled in Richmond. 10. Juni 2020, abgerufen am 15. Juni 2020 (englisch).
  31. Malek Chebel (2007), S. 91.
  32. 2018 Global Slavery Index: Findings (englisch), abgerufen am 30. Mai 2021
  33. Griechisches Wörterbuch-online . Eingabe: βάρβαρος Auf: gottwein.de
  34. Thukydides ; Der Peloponnesische Krieg.Melierdialog. / Übersetzung: Thukydides [v400], Georg Peter Landmann (Hrsg.): Der Peloponnesische Krieg (= Bibliothek der alten Welt; Historiae ). Artemis & Winkler, Düsseldorf/ Zürich 2002, ISBN 3-7608-4103-1 .
  35. Wolfgang Will : Der Untergang von Melos. (Machtpolitik im Urteil des Thukydides und einiger Zeitgenossen). Habelt, Bonn 2006, ISBN 3-7749-3441-X .
  36. Plutarch : Leben des Agesilaos 7, 6 .
  37. Xenophon , Helleniká ( 1, 6, 14 ).
  38. Yvon Garlan: Les Esclaves en Grèce ancienne. La Découverte, Paris 1982, S. 57.
  39. Aristoteles , Politik I. 6.
  40. Aristoteles: Politik. 1254a, 20ff.
  41. Ronald Daus: Die Erfindung des Kolonialismus. Hammer, Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6 .
  42. Josef Spindelböck : Die sittliche Beurteilung der Sklaverei. Ein Lehrstück zur Problematik der Erkenntnis allgemeingültiger sittlicher Normen. In: Die neue Ordnung. Band 68, 2014, S. 175 f. ( online ).
  43. Lewis Hanke: Aristotle and the American Indians, A study in Race Prejudice in the Modern World. 1959, S. 14.
  44. Sociology of the South, or the Failure of Free Society. Richmond 1854, S. 179.
  45. a b Badische-zeitung.de , Ausland , 1. Juni 2016, AFP : 45 Millionen Menschen sollen als Sklaven leben (19. Juni 2016)
  46. Tod eines Sklaven. In: Die Zeit , 21. Februar 2008.
  47. taz.de , 30. März 2008: Botschaft entschädigt Sklavin
  48. Siehe zum Beispiel IS erließ Fatwa für Umgang mit versklavten Frauen ORF News, 29. Dezember 2015.
  49. a b walkfreefoundation.org
  50. a b globalslaveryindex.org
  51. Global Slavery Index: In Russland gibt es 800 Tausend Betroffene der modernen Sklaverei , Nowaja Gaseta, 22. Juli 2018.
  52. Vgl. Julia Harnoncourt: Trabalho escravo? Ein historischer Vergleich auf globaler Ebene, in: Jahrbuch für Forschungen zur Geschichte der Arbeiterbewegung , Heft III/2015.
  53. Zur juristischen Debatte um „Moderne Sklaverei“ in Brasilien vgl. Giselle Sakamoto Souza Vianna: Zwang und formale Freiheit in der Modernen Sklaverein in Brasilien: Konzepte in der Diskussion , in: Arbeit – Bewegung – Geschichte. Zeitschrift für historische Studien , Heft I/2016.
  54. Gaby Herzog: Die Sklavenkinder von Port-au-Prince. In: Berliner Zeitung. 25. August 2009, S. 8 , abgerufen am 26. August 2009 .
  55. Jürgen Schübelin: Rechtlos, abhängig, ausgeliefert: Kindersklaven in Haiti. (Nicht mehr online verfügbar.) In: Kindernothilfe – Themen – Kinderarbeit – Reportage: Kindersklaven in Haiti. Ehemals im Original ; abgerufen am 26. August 2009 . @1 @2 Vorlage:Toter Link/www.kindernothilfe.de ( Seite nicht mehr abrufbar , Suche in Webarchiven )
  56. OIM – Assistance for Children Victims of Human Trafficking in Haiti
  57. So süß und doch so bitter. In: Die Zeit. 17. Dezember 2009 Nr. 52.
  58. Visit of the Special Representative for Children & Armed Conflict to Afghanistan. (PDF) UNO, Februar 2010, S. 9 , archiviert vom Original am 29. August 2010 ; abgerufen am 29. August 2010 (englisch).
  59. a b c d e f Florian Flade: Baccha Baazi – Afghanistans Kinderprostituierte: Unter den Augen der westlichen Truppen wird in Afghanistan eine totgeschwiegene Form des Kindesmissbrauchs praktiziert. In: Die Welt. 27. August 2010, abgerufen am 29. August 2010 .
  60. berliner-zeitung.de , 1. April 2010, Antonia Rados: Sex-Sklaven in Afghanistan
  61. Missbraucht und ermordet – Kinderschänder in Afghanistan. Film von Jamie Doran, (Originaltitel: Dancing Boys of Afghanistan , 2010), deutsche Erstausstrahlung: Phönix 11. August 2011, 23.00 Uhr.
  62. Unbelegte Übersetzung aus dem Internet. – Hat jemand hierfür den Originalwortlaut aus der Übersetzung (Khoury), die diesem Suren-Zitat zugrundeliegt?!
  63. Adel Theodor Khoury: Der Koran. Arabisch-Deutsch. Gütersloh 2004, S. 154.
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  65. Menschenhandel: Der Aufstand nepalesischer Kindersklaven. In: Der Spiegel. Nr. 10, 5. März 2011, S. 54–58.
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  75. ( Online bei arte -tv)