Félagslegt hlutverk

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Félagslega hlutverkið er hugtak úr félagsfræði og félagslegri sálfræði sem var fengið að láni frá leikhúsinu . Samkvæmt skilgreiningu bandaríska mannfræðingsins Ralph Linton (1936) táknar félagslegt hlutverk heildar „menningarlíkana“ sem tiltekin staða er fengin (t.d. móðir, yfirmaður, prestur osfrv.) Þetta felur í sér sérstaklega væntingar , gildi , og hegðunarmynstur og hegðun sem er háð félagslega kerfinu . Félagslegur leikari verður að horfast í augu við þessar kröfur í samræmi við stöðu sína . Félagslega persónuna verður að greina greinilega frá félagslega hlutverkinu.

Hlutverkakenningin lýsir og útskýrir annars vegar hlutverkavæntingar og skilgreiningar og hins vegar hvaða athafna- og leikfrelsi er opið einstaklingnum og þjóðfélagshópunum í hlutverki. Þar er fjallað um hvernig félagslega gefin hlutverk eru lærð, innri, fyllt út og breytt.

Burtséð frá félagslegu hlutverki veldur úthlutað rekstrarhlutverki í atvinnulífinu greinarmun sem ákvarðar verkaskiptingu út frá hæfni .

Skilgreiningar

Félagsfræðilegar skilgreiningar á mismunandi hlutverkum eru:

Hlutverk / staða: Búist er við hlutverki frá manneskju sem á að laga sig að samfélaginu á ákveðnum tímapunkti eða ákveðnum aðstæðum. Hlutverkið tengist stöðunni, þar sem einstaklingur þarf fyrst að finna sér stöðu til að geta síðan tekið að sér hlutverkið. Af þessu má sjá að manneskjan er félagsvera, þar sem hún aðlagast væntingum hlutverkanna. Þú getur komist að því sjálfur með því að skoða hegðun sama aðila t.d. B. fylgst með á íþróttavellinum og í vinnunni eða skólanum, hér getur þú aðallega séð mismun.

Úthlutuð staða: Við náum úthlutaðri stöðu með því að gera ekki neitt sjálf. Það þýðir svo mikið að við gerum ekkert fyrir þessa stöðu til að taka hana. Úthlutað embætti er t.d. B. húðlitur, þjóðerni, aldur eða kyn.

Áunnin staða: Við getum aðeins náð yfirtekinni stöðu með eigin aðgerðum. Þetta þýðir að við verðum að leggja okkur fram um að ná ákveðinni stöðu.

Staða: Staðan er byggð á forsendum eins og B. félagslega stöðu, hvort sem maður er ríkur eða fátækur, hversu menntuðum manni er úthlutað o.fl.

Tilvísunarhópar / væntingar um hlutverk: Það fer eftir einstaklingnum, það eru mismunandi viðmiðunarhópar . Með dæmi kennara getur maður þekkt nokkra viðmiðunarhópa, annars vegar nemendur, umsjónarmann og foreldra nemenda. Auðvitað hafa allir viðmiðunarhópar sérstakar væntingar. Nemendur vilja að tímarnir séu ekki leiðinlegir og fái góðar einkunnir, umsjónarmenn vilji að kennarinn haldi sig við námsefnið og mæti tímanlega og foreldrar nemenda vilji að nemendur læri og komi með góðar einkunnir heim.

Viðurlög: Gerður er greinarmunur á jákvæðum og neikvæðum viðurlögum. Jákvæð viðurlög eru t.d. B. bónus eða kynningu, neikvæð viðurlög eru refsingar eða þess háttar.

Hlutverk átök: Hlutverk átök eru átök milli viðmiðunarhópa einstaklings. Hér (dæmi: kennari) vill kennarinn uppfylla væntingar allra þó þetta sé mjög erfitt. Vegna þess að væntingar stangast venjulega á við hvor aðra og kennarinn getur ekki haldið þeim, hann lendir í átökum um hlutverk.

Hlutverkahlutur: Hlutahluti er vænting tilvísunarhóps.

Innanhlutaárekstra: Þetta eru átök milli hlutverkahluta.

Átök milli hlutverka : Þetta er mótsögn milli tveggja hlutverka í manni.

Hlutverkasett: Hlutverkasafn er yfirlit yfir allar stöður sem einstaklingur getur haft.

Um sögu hlutverkakenningar

Ferdinand Tönnies uppfyllti sína fyrstu félagsfræðilegu skilgreiningu árið 1887 í verki sínu Community and Society (3. bók, § 2), þar sem hann lýsti manneskjunni sem félagslegri „persónu“ og beri (félagslega aðgreind, sjá hér að neðan) hlutverk sem gerðu “ samfélagið „leitar fúslega með öðrum í eigin þágu ; hugmynd hans nálgaðistkaraktergrímuMarx :

„Í sambandi við hugtakið persónuna er ekki hægt að draga frá öðrum empirískum viðfangsefnum, nema frá einstöku fólki, sem er skilið, að því leyti sem allir eru [...] tilbúnir til hugsunar, þar af leiðandi eru raunverulegar og náttúrulegar persónur að því leyti til eins og fólk er til staðar, sem kynnir sig sem slíkt, tekur að sér og gegnir þessu „hlutverki“ eða heldur „persónu“ manneskju eins og grímu fyrir framan andlitið. “ [1]

Hjá Tönnies var hugtakið „manneskja“ í mótsögn við hugmynd sína um „ sjálfið “: hið síðarnefnda táknar sjálfsmynd einstaklingsins að því leyti sem hann leitar „samfélagsins“ með öðrum til að flokka sjálfan sig fúslega með því, svo er tengist meira „menningarhlutverkinu“ ( sjá hér að neðan).

Georg Simmel stuðlaði enn frekar að greinarmun sínum á lífrænum og skynsamlegum hringjum þar sem einstaklingurinn er innbyggður. Fólk fæðist inn í hið fyrra, það gerir kröfur; hin eru sjálfkjörin. Einstaklingurinn sýnir sig sem „krossgötur“ slíkra hringja sem skarast en kröfur þeirra stangast á við hvert annað. [2] Þetta hefur einnig í för með sérstöðu einstaklingsins, þar sem enginn annar hefur sama sett af sértækri þátttöku í samfélagshringum. Einstaklingurinn gegnir „hlutverki“ (sem skrifstofustjóri, yfirmaður osfrv.) Samkvæmt „forteikningu sem er gefin út fyrir einstaklingslíf hans“. Það getur mótað hlutverkið fyrir sig: „Einstaklingurinn fer í raun inn í fyrirfram teiknaða hlutverkið.“ [3] Raunveruleiki lífsins er því aðeins forkeppni leiklistarinnar. Þar sem leikarinn verður að gera hverja flutningsaðila „far um að hann vilji það sem honum er ætlað til að krefjast þess að hlutverkið sé mikilvægt.“ [4] Hins vegar, aðeins með tiltekinni „yfirborðskennd“, einstaklingsins ósamrýmanlegar skyldur og hvatir. Ef einstaklingurinn væri að hugsa ítarlega um átökin sem af þeim leiðir, þá þyrfti hann að rífa sig í sundur. [5] Annars vegar mótar samfélagið einstaklinginn og hins vegar er fyrirbæri sem er að koma upp sem vex upp úr samböndum leikaranna. Að auki einkennast samböndin af blöndu af því að vita og vita ekki um hitt, þannig að einn þarf að þróa ímynd hins með getgáturstúlkun.

Félagslegur sálfræðilegur uppruni

Hugmyndin um „hlutverkið“ var fyrst kynnt í félags-sálfræðilegum skilningi af George Herbert Mead . Mead setti fram þá fullyrðingu að aðeins sé hægt að þróa samvinnufélagslegar aðgerðir ef maður lærir að setja sig í hlutverk hins aðilans . Að sögn Mead lærir barnið þetta nú þegar með leikjum sínum og eftirlíkingu af ákveðnum „félagslegum“ hlutverkum fullorðinna, það er með því að taka hlutverk . Félagsvæðingin á sér stað í gegnum félagsleg samskipti í hópum ( " jafningjahópa " ) umhverfis hans. [6]

Angelsaxnesk félagsfræði

Í félagsfræði stofnaði Ralph Linton hlutverkskenninguna ( The Study of Man ) árið 1936 og tengdi stöðu og hlutverk hvert við annað. Hvort tveggja ræðst því af samfélagsgerðinni . Að sögn Linton hefur einstaklingur nokkrar stöðu, hverri stöðu er úthlutað ákveðnum fjölda hlutverka. Einstaklingurinn lagar þessi hlutverk með tímanum til að forðast eða leysa árekstra . Í einfaldri kenningu Linton eru engar eðlislægar gangverki í félagslega kerfinu sem gætu leitt til misvísandi hlutverka. Þetta kemur alltaf fram vegna ytri þátta (t.d. staðbundinnar hreyfanleika einstaklingsins eða tækniframfara). [7]

Talcott Parsons tók við nálgun Linton og notaði mynsturbreytur “ hans til að lýsa þeim aðgerðum sem leikari hefur í boði í tilteknu hlutverki. [8] Nemandi hans Robert K. Merton þróaði margvítt líkan á þessum grundvelli. [9] Hjá honum samsvarar hver staða hlutverkasett , það er búnt af mismunandi hlutverkum; hver einstaklingur hefur einnig stöðusett , það er búnt af mismunandi stöðu. Að sögn Merton koma þessar til þegar leikari hreyfist í mismunandi félagslegum undirkerfum eða stofnunum . Hvernig allir einstaklingar móta alla stöðu sína og hlutverkin sem þeim fylgja, myndar aftur á móti samfélagsgerðina . Merton hafði sérstakan áhuga á því hvernig einstaklingar haga sér til að valda ekki stöðugum átökum .

Víðtækari hlutverkarumræða fór ekki fram í engilsaxneskri félagsfræði. Hins vegar komu fram veruleg einstaklingsframlög, svo sem leikhúslíkingin eftir Erving Goffman [10] eða umfjöllun um ritgerðir Merton eftir Rose Laub Coser .

Þýsk félagsfræði

Í Sambandslýðveldinu Þýskalandi tók Ralf Dahrendorf upp á bandarískri umræðu og árið 1958 kynnti hann verk sitt Homo sociologicus [11] . Með því kynnti hann hugtakið „félagslega hlutverkið“ í þýska félagsfræði. Þetta leiddi af sér líflega fræðilega umræðu, að hluta til í skilningi útvíkkunar á hugtakinu, að hluta einnig vegna þekkingarfræðilegrar athugasemdar hans um að homo sociologicus , ef maður hugsar um hlutverk sín, sé sem sagt „ maður án eiginleika “sem samfélagið hlýtur að vera„ óþægindi “fyrir. Sérstakleganefna framlag Erhard Wiehn , Judith Jánoska-Bendl og Heinrich Popitz , sem Dahrendorf fjallaði um í síðari útgáfum verka hans.

Eftir 1968 voru einnig gerðar margar tilraunir marxista til að hrekja samkeppnishæfa nálgun hlutverkakenningar. Árið 1968 stækkaði Dieter Claessens greiningu á þeim faglegu og skipulagslegu hlutverkum sem helst var brugðist við í Rolle og Macht til að innihalda líffræðileg hlutverk. [12] Uta Gerhardt innihélt einnig menningarhlutverkin árið 1971 og vísaði þar til Georg Simmel . Grundvalladeilan endaði með tæmandi habilitation ritgerð Gerhardt, hlutverkagreiningu sem gagnrýninni félagsfræði [13] . Aðferðin hefur lengi verið notuð af reynslu , til dæmis í iðnaðar- félagsfræðilegri rannsókn Kurt Holm á verkstjóra . [14] Frekar ritgerðarleg tilraun til alveg nýrrar kenningar eftir Gottfried Eisermann - í hlutverki og grímu [15] - hélst án afleiðinga, líklega einnig vegna þess að hann stóð einn sem Paretian í ríkjandi orðræðu.

Sjá innihaldstengd framlag höfunda sem nefndir eru í félagsfræðilegri hlutverkakenningu hér að neðan.

Hugtakanotkun og kenning um félagslegt hlutverk

Almennt mál

Að einhver eða eitthvað „gegni hlutverki“ er dagleg tjáning um þessar mundir. Hún heldur að hún tilheyri gjörningi, atburði eða „ senu “ og leggur oft áherslu á: að vera mikilvægur. Dæmi: komdu í skyrtu, það skiptir engu máli samt. Dæmi um samsvarandi notkun á „félagslegu hlutverki“ væri: „ Í hópi 47 lék Hans Werner Richter miklu sterkara félagslegt en listrænt hlutverk. "

Setningin „að gegna hlutverki “ hefur á sama tíma (2008) nokkrar mismunandi merkingar í daglegu máli:

  • „Að vera mikilvægur“ eða hafnað: „að vera mikilvægur“ - venjulega með því að bæta við „mikilvægu“, „merkilegu“, „sérstaklega“ eða álíka. Dæmi: „Ferðaþjónusta gegnir einnig mikilvægu hlutverki.“ [16]
  • hafa eign - dæmi: "Til viðbótar við hlutverk sitt sem merki fyrir beina hlutinn er ásökunin notuð í sumum forsetningum." [17]
  • uppfylla „ virka “ - dæmi: „... án þess að reynsla hafi átt sinn þátt í tilkomu þess.“ (sbr. mikilvægi) [18]
Konungsfjölskyldan ( Las Meninas ), olíumálverk frá 1656. Diego Velasquez málar sig til vinstri á myndinni í hlutverki „dómsmálarans“ og rýnir einnig áhorfandann út frá myndinni í hlutverki sínu „áhorfandans“.

Bókmenntaleg og myndræn tilhlökkun

Shakespeare skrifaði hið þekkta orðatiltæki: „ Allur heimurinn er svið. "( " Allur heimurinn er svið " ). [19]

Seinna félagsfræðilega hugtakið „hlutverk“ vísar til leikrita þar sem „leikrit innan leiks“ er sett fram þegar leikarar leika hlutverk sem aftur gegnir hlutverki. Strax árið 1600 í Shakespeare's Hamlet . Shakespeare endurspeglar þetta meira að segja því að hann hefur persónu Hamlets undrandi hugsandi frammi fyrir tárakasti leikara: „ Hvað er Hecuba fyrir hann að hann skyldi gráta fyrir hana?[20] Í öðrum bókmenntaverkum lætur höfundurinn einnig sögupersónurnar vanda hlutverk sín.

Þetta endurskinshlutverk er heldur ekki sjaldan fram komið í myndlistinni ( sbr . Jafnvel tvöfalt hlutverk áhorfandans á myndinni til vinstri).

Félagsfræðileg hlutverkakenning

Í félagsfræði , sem er gerður greinarmunur: menningar hlutverkum sem viðkomandi menning ascribes til einstaklinga (að priestess, sem patriarcha), félagsleg aðgreiningar (eðlisfræði kennari, iðnaðar verkstjóra), ástand -tengdra hlutverk eins og vitni, lyftu bílstjóri og líffræðilega byggð hlutverk, t.d. B. fitan , albínóinn . Það fer eftir sjónarhorni, kynhlutverkum er lýst sem félagslegum hlutverkum eða líffræðilegum hlutverkum eða öðruvísi vegnu sambandi fyrirmyndanna tveggja.

Félagslegir aðilar finna sig í mismunandi félagslegum hlutverkum um ævina; stundum starfa þeir í nokkrum hlutverkum á sama tíma í félagslegu umhverfi sem skarast aðeins lítillega. Í félagssögunni koma ný félagsleg hlutverk fram, breytast og farast. Hlutverkastarfsemi hefur áhrif á eftirfarandi þætti:

Leikarar beina opinberlega eða leynilega eigin gjörðum sínum að þessum þremur félagslegu staðreyndum og meta áhorfendur jafnt sem gjörðir annarra. Heinrich Popitz skilgreinir félagslegt hlutverk í samræmi við það sem búnt af hegðunarviðmiðum sem ákveðinn flokkur samfélags eða hópmeðlimir þarf að uppfylla öfugt við aðra flokka. Hegðunarreglur eru hegðun sem er endurtekin reglulega af öllum eða ákveðnum flokki samfélags eða hópmeðlimi í ákveðnu stjörnumerki og ef frávik verða styrkt með neikvæðum refsiaðgerðum gegn vikanda. [21]

Hlutverkið flokkar þannig stöðu hlutverkseigandans í félagslegri uppbyggingu með ákveðnum hlutverkavæntingum sem eru fengnar af viðmiðunarhópunum ( jafningjahópum ). Hinir ýmsu viðmiðunarhópar eru einnig í samspili sín á milli og hlutverkahlutar þeirra (væntingar tilvísunarhóps) geta samræmst hver öðrum eða verið í (hlutverk) árekstrum hver við annan. Mikil félagsfærni í hlutverki er samkennd , sem hægt er að nota samkennd og þar með fyrirsjáanleika annars hlutverks. Umfang einstakra hönnunarvalkosta og frelsi innan samfélagshlutverka er deilt umdeilt í rannsóknum.

Félagsleg samþætting og gagnkvæm ósjálfstæði endurspeglast einnig í ímynd mannsins í sálfræðimeðferð: manneskjan, „aðalleikarinn á svið lífsins [, ...] getur ekki leikið sögu sína án samleikara sinna, sem leyfa honum að spila hlutverk hans ". [22]

Einstök viðfangsefni hlutverkakenningar

Menningarhlutverk
Menningarhlutverkið
af karl og konu
Til fyrirmyndar
brúðkaup Arnolfini
eftir Jan van Eyck (1396–1441)

Í daglegu lífi virðast menningarhlutverk vera „sjálfgefin“ og verða oft aðeins meðvituð og aðgengileg með meiriháttar hléum, svo sem umbreytingu stjórnkerfa, grundvelli trúarbragða eða með pólitískum og félagslegum átökum . Í seinni tíð , til dæmis, voru þrælar uppfærðir í „ fólk “ í gegnum kristni , vegna þess að Jesús var krossfestur til endurlausnar sálar þeirra. Vegna kvennahreyfingarinnar hefur menningarhlutverkinu sem einkennist af „ kvenkyns “ eða „ karlkyns “ í vestrænum iðnaðarsamfélögum verið hrist og hægt að breyta þeim á mismunandi hátt.

Hægt er að skilja „ heildarhlutverk “ ( Klaus Allerbeck ) „ nemendanna “ í vestrænum samfélögum sem jaðartilfelli menningarhlutverks, sem síðan frá áttunda áratugnum breyttist í félagslega aðgreint hlutverk meðal annarra.

Djókinn
Sebastian de Morra
Olíumálverk á striga
eftir Velázquez 1636
- faglegt hlutverk
Félagslega aðgreind hlutverk

Félagslega aðgreind hlutverk hafa vakið mesta félagsfræðilega athygli, sérstaklega vegna verkaskiptingar og fjölmargra faglegra starfa sem leiðir af sér .

Í bandarískri félagsfræði vann Robert K. Merton verulegan mun á átökum milli einstaklinga og milli einstaklinga. [23] Innra starfsfólk verður að vera að mynda sem verkstjóra í þessu hlutverki milli væntinga undirmanna sinna og yfirmanna síns persónulega hlutverks og hefur þar af leiðandi eftir Kurt Holm þrjár spóla gerðir til að velja úr: buck (1) "hjólreiðamenn" = "upp á við, stíga niður “, (2)„ félagi “eða (3)„ að breyta flokkastefnu “, hver og einn rökstuddur á hlutlægan hátt og í fjarlægð. Mannleg manneskja, hann þyrfti að finna sína eigin málamiðlun við önnur hlutverk sín sem starfsmannaráð, fjölskyldufaðir, klúbbfélagi, áhugamaður o.s.frv.

Ralf Dahrendorf hefur mismuninn á með neikvæðum refsiaðgerðum „styrkt Verður væntingar undirstrikaðar“ sem einkennast af neikvæðum og jákvæðum refsiaðgerðum „miða væntingar“ og studdar jákvæðum refsiaðgerðum „Getur væntingar“: Forstjórinn verður að forðast spillingu, það ætti ekki að gera neinar viðmiðunarhópur (plöntustjórnun, starfsmenn) varanlega óánægður og hann getur verið persónulega skilningsríkur. [24]

Á sviði aðgreindra hlutverka eru einnig vísbendingar um að hugtakið „ hlutverk “ hefur verið tekið upp úr leikhúsinu - berðu sérstaklega saman Erving Goffman , sem „leikhúsið“ líktist „framhlið“ og „baksviði“ er meira miðlæg áhyggjuefni er „hlutverk“ hugtakið. En hann lýsti til dæmis skyndilegri „hlutverk“ breytingu leikara „á sviðinu“ og „á bak við hátíðirnar “ ( sbr. Hlutverkafjarlægð ) eða „núllhlutverk“ laxa í viðurvist aristókrata, halda því fram, jafnvel náinn verða eins og hann væri alls ekki til staðar ( sbr. fyrirlitningu ). [25]

Aðstæðurhlutverk
Afhending Breda
Olíumálverk eftir Velázquez - sigurvegari og sigraður
hvert og eitt sem aðstæðurhlutverk

Situational hlutverk koma óvænt, tilfallandi , þegar drukkinn maður tengir jarðarför. Engu að síður eru hlutverkvæntingar, viðmið og viðurlög sem koma upp ekki frjálslega spunnin í hvert skipti. Þeir eru fyrirfram uppbyggðir af mismunandi aðstæðum þegar - í dæminu - allt í einu snýst það um nærveru hugans, félagslegri líffræðilegan heimspeki eða kyn, meira menningarlegt mynstur eða félagslegri mismunun í starfi leikara . Aðstæður eru annars vegar vinnusvæði félagslega áheyrnarfullra félagsfræðilegra áhorfenda, klassískt eftir Georg Simmel , nú eftir Roland Girtler . Á hinn bóginn er rannsókn á aðstæðna fyrirmyndum frekar verkefni sérstakra félagsfræðinga sem fjalla um félagsleg vandamálasvið, svo sem félagsfræði vinnu (rannsóknir Konrad Thomas ) og félagsfræði hamfaranna , þar sem fjallað var um þetta svið af Úlfur R. Dombrowsky .

Mörk svæði milli félagsfræði og líffræði
Niobe reynir að vernda síðasta 14 barna þeirra -
lífverulegt hlutverk .
Rómverskt afrit af grísku miðpersónunni í hópi um 350 f.Kr. F.Kr., Flórens

Það eru hlutverk sem eru í nánum tengslum við (líf) félagsfræðilega dýraríki manna, einnig kallað „ lífveruleg “ hlutverk.

Aðrir prímatar en menn þekkja augljóslega líka „þann stóra“ eða „þann háa“ og þróa sérstaka hegðun gagnvart þeim í hópum, rétt eins og þeir gera gagnvart öðrum. Slík hlutverk voru sjaldan rædd í félagsfræði , undantekning var Dieter Claessens í Rolle and Power [26] og The Concrete and the Abstract . [27] Slík hlutverk eru væntanlega sérstaklega mikilvæg fyrir hegðun smábarnsins, því það hefur ekki enn innbyrt félagsleg hlutverk í þrengri merkingu - það er menningarlegu, aðgreindu eða aðstöðulegu hlutverki; „Ókunnugur við hliðina á / fyrir ofan mig“ („ svarti maðurinn “) birtist honum líklega einfaldlega í líffræðilegu hlutverki hættulegu rándýrsins .

Líffræðileg hlutverk geta einnig verið atvinnuvandamál, til dæmis í líknandi læknisfræði og thanatosociology um efnið „deyjandi manneskjan“.

Gagnrýni á hlutverkahugtakið

Í leikari-tengdum , oft microsociologically áherslu samfélagsbreytingar kenningar, að hugmyndin um "félagslegt hlutverk" er notað sem málið auðvitað (sbr bókmenntir ).

Á hinn bóginn standa kenningar sem tengjast saman - til dæmis uppbyggingarhyggjuhyggja eða þjóðháttafræði - í andstöðu við hana, úr fjarlægð frá neikvæðri. Vegna þess að þeir skilja alltaf nauðsynlegar hlutverkamiðlanir leikaranna sem misferli eða sem „ evru -miðju “ og greina þau með öðrum hugtökum, til dæmis „vanvirk“ eða „ menningarlega heimsvaldastefnu “.

Þar sem „kenningar samfélagsins“ eru aðgreindar frá „félagsfræðilegum kenningum“, til dæmis í marxisma eða kerfiskenningu , er „hlutverki“ annaðhvort hafnað harðlega sem hættulegu samkeppnishugtaki eða því einfaldlega hunsað: Frigga Haug, sem marxisti, mótmælti því bæði söguþjóðfélagið og efnahagslegar aðstæður þeirra sem díalektískt samband einstaklingsins og samfélagsins við hugtakið „hlutverk“ í einstaklingnum sem á að leggja; leikræna myndlíkingin „hlutverk“ auðveldar einnig sjálfsblekkingu. Kröfur um hlutverk tákna ytri yfirburði þar sem hætta er á að einstaklingurinn dragi sig út í „ innri brottflutning “ - sjá hlutverkafjarlægð . Í samræmi við það virðast félagslegar aðstæður ranglega vera óbreytanlegar. [28] Kerfisfræðileg umræða um hugtakið „hlutverk“ bíður enn.

Ástralski karlkyns rannsakandinn Raewyn Connell gagnrýnir hugtakið menningarlegt hlutverk að „karlmennska“ sé alls ekki hlutverkshegðun heldur félagsleg vinnubrögð . [29] Á svipaðan hátt talar Pierre Bourdieu um „kynjahætti“ (kynbundið habitus ) [30] eða kyn habitus .

bókmenntir

kynning

Klassískt nám

  • Ralph Linton : Fólk, menning, samfélag . Hippokrates-Verlag, Stuttgart 1979, ISBN 3-7773-0469-7 .
  • Erving Goffman : Kynningin á sjálfinu í daglegu lífi. Doubleday & Company, New York 1959
    • Þýsk útgáfa: Við leikum öll leikhús. Sjálfs tjáningin í daglegu lífi . Frá bandaríska eftir Peter Weber-Schäfer. Piper, München, 1. útgáfa 1983; 10. útgáfa 2003, ISBN 3-492-23891-2 .
  • Ralf Dahrendorf : Homo sociologicus . Tilraun til sögu, merkingar og gagnrýni á flokk félagslegs hlutverks . 16. útgáfa, Westdeutscher Verlag, Opladen 2006, ISBN 978-3-531-31122-7 . (Fyrsta útgáfa 1965)
  • Dieter Claessens : hlutverk og kraftur . Juventa, München 1974, ISBN 3-7799-0137-4 . (Fyrsta útgáfa 1968)
  • Uta Gerhardt : Hlutverkagreining sem gagnrýnin félagsfræði. Hugmyndarammi um empiríska og aðferðafræðilega réttlætingu kenningar um félagsmótun . Luchterhand, Neuwied 1971, OCLC 1950340.
  • Rose Laub Coser : Félagsleg hlutverk og félagsleg mannvirki , ritstj. Og kynnt af Lewis A. Coser , þýsk útgáfa 1999, ISBN 3-901402-06-3

Gagnrýnin

Hagnýt hlutverkakenning

  • Juri Hälker: Starfsmannaráðsmeðlimir í átökum um hlutverk. Viðskipta stefnuhugsun milli samstjórnar og mótvægis valds . Hampp, Mering 2004, ISBN 3-87988-800-0 ( e-bók ).
  • Thomas Herrmann, Isa Jahnke, Kai-Uwe Loser: Stuðningur við hlutverkaskipti og hlutverkatilhugsun. Aðferð til að hanna þekkingarstjórnun og CSCL kerfi . Í: Gerd Szwillus, Jürgen Ziegler (ritstj.): Interaction in motion . Teubner, Wiesbaden 2003.

Vefsíðutenglar

Einstök sönnunargögn

  1. Ferdinand Tönnies: Community and Society , Darmstadt 2005, bls. 151
  2. Georg Simmel: Félagsfræði , Leipzig 2008, bls. 326 f.
  3. Georg Simmel: Um heimspeki leikarans. Í: Einstök lög , ritstj. eftir Michael Landmann Ný útgáfa Frankfurt 1987, bls.
  4. Simmel: Um heimspeki leikarans. Bls. 94.
  5. Samkvæmt dagbókarnótu frá Simmel: Michael Landmann (ritstj.): Inngangur að: Georg Simmel, Einstök lög , ný útgáfa Frankfurt 1987, bls.
  6. George Herbert Mead: Mind, Self & Society , Chicago 1934, bls. 254, 150
  7. Ralph Linton: Maður, menning, samfélag . Hippokrates, Stuttgart 1979
  8. ^ Talcott Parsons, félagslega kerfið , 1951
  9. ^ Robert K. Merton, félagsleg kenning og félagsleg uppbygging , 1949
  10. Erving Goffman: Kynning á sjálfinu í daglegu lífi [þýska Við leikum öll leikhús ], 1956
  11. Ralf Dahrendorf: Homo sociologicus , 1958, 16. útgáfa 2006
  12. Dieter Claessens: Hlutverk og völd , 1968
  13. Uta Gerhardt: Hlutverkagreining sem gagnrýnin félagsfræði . Luchterhand, Neuwied 1971
  14. Einnig í: Dieter Claessens: Rolle und Macht , 1968
  15. Gottfried Eisermann: hlutverk og gríma . Mohr, Tübingen 1991
  16. ^ Alfræðiorðabók: Aachen. DB sérstakt bindi: Wikipedia , haust 2004, bls. 232.
  17. ^ Alfræðiorðabók: Accusative. DB sérstakt bindi: Wikipedia , haust 2004, bls. 4979.
  18. ^ Alfræðiorðabók: A priori. DB sérstakt bindi: Wikipedia , haust 2004, bls. 101.
  19. All the world's a stage, | And all the men and women merely players: | They have their exits and their entrances … . In: „ As You Like It “, II. Akt, Szene 7.
  20. Shakespeare: Hamlet. Prinz von Dänemark Stuttgart, Leipzig, Berlin, Wien DVA 1891 (das Original zwischen 1598 und 1602 erschienen). – Hamlet / Zweiter Aufzug auf Wikisource
  21. Heinrich Popitz: Der Begriff der sozialen Rolle als Element der soziologischen Theorie . Mohr, Tübingen 1975
  22. Walter Schmidt: Balance zwischen Beruf und Familie. Ko-evolution zu effizienter und familienbewusster Führung. (PDF; 3,2 MB) In: Dissertationsschrift zur Erlangung des Doktorgrades der Philosophisch-Pädagogischen Fakultät der Katholischen Universität Eichstätt. 2009, abgerufen am 1. Januar 2011 . S. 118
  23. Robert K. Merton: Der Rollen-Set. Probleme der soziologischen Theorie . In: Heinz Hartmann (Hrsg.): Moderne amerikanische Soziologie. Neuere Beiträge zur soziologischen Theorie . Enke, Stuttgart 1967; S. 255–267
  24. Ralf Dahrendorf: Homo Sociologicus . 16. Auflage, VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006
  25. Erving Goffman: Wir alle spielen Theater . Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1997
  26. Dieter Claessens: Rolle und Macht . [1968], 3. Auflage, 1974
  27. Dieter Claessens: Das Konkrete und das Abstrakte . 1980
  28. Frigga Haug: Kritik der Rollentheorie. 1994
  29. Raewyn (Robert) Connell: Der gemachte Mann . 1999, S. 39ff.
  30. Pierre Bourdieu: Die männliche Herrschaft . Frankfurt a. M. 2005