Félagsleg siðfræði

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Félagsleg siðfræði (sjaldan félagsleg siðfræði ) eru undirsvið hagnýtrar siðareglur sem fjalla um félagslega reglu og félagslegar aðstæður í góðu lífi . Það er aðgreint frá einstökum siðferði .

Mikilvægasta tjáningin er kristin félagsleg siðfræði . Sem guðfræðileg siðfræði er annaðhvort að líta á hana sem grein siðferðilegrar guðfræði eða standa við hlið hennar. [1] Það eru náin tengsl við stjórnmálaheimspeki . Utan kristinnar samfélagssiðfræði eru vísindalegar hugleiðingar um viðmiðandi viðmið og markmið félagslegrar hegðunar í félagsheimspeki sem og í félagslegri , pólitískri og efnahagslegri kenningu . [2]

Afmörkun

Félagsleg siðfræði rannsakar stöðu einstaklingsins í samfélaginu og spyr um gildi (svo sem frelsi , umburðarlyndi , réttlæti eða sjálfbærni ), rétt mannvirki fyrir félagslegar stofnanir (svo sem lög, efnahag, viðskiptasiðfræði, vinnu, hjónaband, fjölskyldu, fólksflutninga, menningu, fjölmiðlum eða heilbrigðiskerfinu), sanngjörnum launum og framkvæmd þessara mála í stjórnmálum. Það tengist siðferðilegri iðkun þar sem aðeins einstaklingar í siðferðilega viðeigandi merkingu geta framkvæmt aðgerðir.

Félagsleg siðfræði snýst ekki um athafnir einstaklinga, heldur samstöðu , niðurgöngu og samvinnu ábyrgðaraðila frá mismunandi félagssvæðum. Þetta mun oft aðeins gerast með markvissum hætti þegar almenningi hefur verið gert grein fyrir ákveðnum spurningum og næmt fyrir ákveðnu efni (t.d. spurningum um umhverfis siðfræði ). Hið félagslega í réttri merkingu gerir ráð fyrir ákveðinni festu. Maður talar hér um stofnanavæðingu, að svo miklu leyti sem hún fjallar um yfir-einstaklingsbundin sameiginleg atriði, sem, öfugt við sjálfsprottnar og tímabundnar athafnir einstaklinga, hafa ákveðna lengd í tíma og rými.

Viktor Cathrein var þeirrar skoðunar að siðfræði beinist beint að einstaklingum og aðeins óbeint eða óbeint á samfélagið. Siðfræði ætti því að skilja í meginatriðum sem einstaklingssiðferði. Arthur F. Utz benti hins vegar beinlínis á sjálfstæði félagslegrar siðareglur frá einstökum siðferði, en báðar leiðir hann af „persónulegri siðfræði“. Félagslega siðferðið er alltaf gefið "þar sem milli tveggja eða fleiri manna er skilin yfirburða eining, þar sem ekki lengur þetta eða hitt í aðskildu sambandi við eigið markmið, heldur bæði saman í heild." [3] Einstaklingurinn gæti ekki stunda neinn tilgang aðskilinn frá heildinni, annars myndi það virka skynsamlega, þess vegna veitir Utz á vissan hátt félagslega siðfræði forgang fram yfir einstaka siðfræði.

saga

Hugtakið félagsleg siðfræði kom fram í tengslum við samfélagsleg breytingaferli á 19. öld og var fyrst kynnt af Alexander von Oettingen . [4] Hann vildi koma á fót nýju formi siðfræði, sem ætti að vera „inductive-numerical empirical science“ á „siðferðilegum lögum hreyfingar“. [5]

Þó að nálgun Oettingen sé fyrst og fremst mótmælt af íhaldsmönnum í samfélaginu, þá er kaþólsk trú byggð á „félagslegri kenningu“ kirkjunnar. Af nýfræðilegum siðfræðingum voru meginreglur „kristins samfélags“ dregnar af „ náttúrulögmálum “: [6] „persónulegri reisn“, samstöðu, næðiskennd og samfélagslegri ábyrgð séreignar.

Sumir mótmælendafræðingar eins og Christian Palmer og Franz Hermann Reinhold Frank hafna hugtakinu félagsleg siðfræði vegna þess að það eru ekki félagslegar stofnanir (kirkja, ríki, þjóð) heldur aðeins „einstaklingurinn“ sem getur talist siðferðilegt viðfangsefni. [7]

Með vaxandi aðgreiningu samfélagsins fengu félags-siðferðileg hugtök í auknum mæli sameiningaraðgerð. Félagsleg siðfræði er að festa sig í sessi sem fræðigrein sem jafngildir einstaklingsbundinni og persónulegri siðfræði. Síðan Kulturkampf hefur það verið tengt samkeppnishæfum félags-pólitískum hugtökum. Þýska félagið um siðmenningu , stofnað árið 1892, siðspekingar frá Marburg Neo-Kantianism og félagsfræðingar eins og Ferdinand Tönnies [8] og Georg Simmel [9] nota hugtakið félagsleg siðfræði um siðferðilega gagnrýni á ríkjandi aðstæður, sem frá sjónarhóli þeirra eru of í gegnum efnahagslega þætti mótast.

Árið 1912, Ernst Troeltsch , í verki sínu The Social Teachings of Christian Churches and Groups (1912), neitar því að hægt sé að leiða bindandi staðla fyrir samfélagsskipulagið frá kristinni hefð og að ná tökum á kreppum nútímans með trúarlega innblásnum félagslegum umbótum. Með þessu hóf hann mikla umræðu, en með efasemdarsjónarmiði sínu gat hann ekki fullyrt sig um mótmælendafræði.

Á tíunda og þriðja áratugnum varð „félagsleg siðfræði“ hugtakið notað í breiðum mótmælendahringjum til að berjast gegn frjálslyndri einstaklingshyggju og „atómískum“ hugtökum samfélagsins. Þetta endurspeglast einnig í deilum Karls Barths og Pauls Althaus um réttlætingu félagslegrar siðfræði með lútherskri kenningu tveggja ríkja eða siðbótarkenningunni um „konungdóm Jesú Krists“. [10] Heinz-Dietrich Wendland krefst þess að félagslegri siðfræði verði breytt í „félagslega guðfræði“ sem dregur sína eigin „félagslegu meginreglu“ frá trú og lýsir „ samfélagi heilagra “ ( Communio sanctorum ) sem bindandi fyrirmynd pólitískrar samskipta. [11]

Síðan 1945, í guðfræði beggja trúfélaga, hefur verið að fjölga aðferðum til aga sjálfstæðis félagslegrar siðfræði. Reinhold Seeberg stofnaði sína eigin stofnun fyrir félagslega siðfræði í fyrsta skipti við háskólann í Berlín árið 1927, sem öðrum var fylgt eftir. Að auki er verið að setja upp sérstaka stóla fyrir félagslega siðfræði og félagslega kennslu. Þetta samsvarar einnig pólitískum þörfum beggja stórkirkjanna, sem reyna að hafa áhrif á pólitíska ákvarðanatöku og siðferðilega menningu samfélagsins með páfabókum og minnisblöðum. Vaxandi vægi félagslegrar siðfræði var einnig styrkt eftir 1945 með samkirkjulegri hreyfingu.

Johannes Messner , Oswald von Nell-Breuning , Joseph Höffner , Anton Rauscher , Alfred Klose og Friedhelm Hengsbach eru taldir mikilvægir fulltrúar núverandi umræðu. Nútímaleg túlkun á félagslegri siðfræði er einnig veitt af „ efnahagslegum siðfræðieftirlitsstýrða skólans Ingo Pies og Karl Homann . [12]

Einstök sönnunargögn

  1. ^ Andreas Lienkamp : Kerfisbundin kynning á kristinni félagslegri siðfræði , í: F. Furger o.fl. (ritstj.): Inngangur að félagslegri siðfræði , Münster 1996, bls. 44–45
  2. Ernst-Ulrich Huster: Félagsleg siðfræði , í: Hans Jörg Sandkühler (ritstj.): Encyclopedia Philosophy . 2., endurskoðuð og stækkuð útgáfa. Meiner, Hamborg 2010, ISBN 978-3-7873-1999-2 , 3. bindi
  3. Arthur F. Utz: Félagsleg siðfræði. 1. hluti: Meginreglur félagsfræðinnar (1958), Heidelberg o.fl. 2. útgáfa 1964, bls. 85–89 (hér bls. 87)
  4. Alexander von Oettingen: hliðarhugsuðir og karismatískir í mótmælendatrú heimsveldisins. - 1. kafli, FU Berlín ;
    Nánari sögu hugtaksins er að finna í Friedrich Wilhelm Graf: Sozialethik , íHistorisches Wörterbuch der Philosophie , bindi 9, Schwabe, Basel 1995, bls. 1134–1138
  5. Alexander von Oettingen: Siðferðileg tölfræði og kristin siðferðiskenning. Tilraun til félagslegrar siðfræði á reynslubundnum grundvelli 1: Siðferðileg tölfræði. Inductive sönnun fyrir því að siðferðileg hreyfing lífs í mannlegri lífveru sé regluleg (1868)
  6. ^ Theodor Meyer: Spurning starfsmanna og kristileg-siðferðileg samfélagsleg grundvallaratriði (1895); Heinrich Pesch: Frjálshyggja, sósíalismi og kristin félagsleg regla (1891)
  7. Christian Palmer: Endurskoðun á: Alexander von Oettingen: Die Moralstatistik der Christian Sittenlehre 1 (1868). Árbækur fyrir þýska guðfræði 14 (1869) 372–378; Franz Hermann Reinhold Frank: Ueber Socialethik , í: Journal for Protestantism and Church NF 60 (1870) 75-109.
  8. Ferdinand Tönnies: Community and Society - Basic Concepts of Pure Sociology (8. útgáfa 1935, ND 1979).
  9. Georg Simmel: Athugasemdir um félagslega-siðferðileg vandamál . Fjórðungsrit tímarits vísindalegrar heimspeki 12 (1888), bls. 32–49, í: H.-J. Dahme (ritstj.): Gesamtausgabe 2 (1989), bls. 20-36.
  10. ^ Paul Althaus: Trúarlegur sósíalismi. Grunnspurningar kristinnar samfélagssiðfræði (1921); Karl Barth: Grunnspurningar kristinnar félagslegrar siðfræði-umræða við Paul Althaus (1922), í: H. Finze (ritstj.): Fyrirlestrar og smáverk 1922-25 (1990), bls. 39-57
  11. Heinz Dietrich Wendland: Um grundvöll kristinnar félagslegrar siðfræði , í: Journal for systematic theology 7 (1929), bls. 22–56
  12. Homann, Karl / Pies, Ingo (1994a): „Viðskipta siðfræði í nútímanum. Um efnahagslega siðferðiskenningu. “Í: Siðfræði og félagsvísindi , 5. bindi, nr. 1, bls. 1–13 og Homann, Karl / Pies, Ingo (1994): „Hvernig er viðskiptasiðfræði möguleg í nútímanum? Um kenningaruppbyggjandi stefnu nútíma viðskiptasiðfræði. "Í: Ethik und Sozialwissenschaften , 5. bindi, nr. 1, bls. 93-108. Ennfremur Petrick, Martin / Pies, Ingo (2007): „Í leit að reglum sem tryggja hagnað af samvinnu. Heuristic gildi félagslegra vandkvæða fyrir normative stofnana hagfræði ", í: European Journal of Law and Economics , Vol. 23, bls. 251-271.