Félagsleg heimspeki

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Félagsleg heimspeki (sjaldgæf félagsheimspeki) fjallar um spurningar um merkingu og kjarna samfélags . Einkum er fjallað um tengsl milli einstakra manna og samfélagsins sem og uppbyggingu búa saman . Stundum er litið á það sem afbrigði af heimspeki þegar það kemst í snertingu við félagsfræði . Til viðbótar við hugvísindasjónarmið tengist hugtakið einnig blaðamennsku eða ritgerðarverkum.

tjáning

Félagsheimspeki sem sjálfstæð heimspekileg fræðigrein hefur lengri hefð á engilsaxnesku málsvæðinu, en er að mestu starfrækt þar undir nafninu „pólitísk heimspeki“. Í þýskumælandi heiminum gegnir hugtakið félagsheimspeki „fremur hlutverk vandræðalegs titils, þar sem verk eru undir það sem ekki er hægt að átta sig á með venjulegri uppbyggingu hagnýtrar heimspeki í mannfræði, siðfræði, lagalegri, pólitískri og sögulegri heimspeki.“ [1] Samkvæmt Detlef Horster [2] er hægt að aðgreina eftirfarandi notkun á hugtakinu „félagsheimspeki“:

  1. nær yfir sviga fyrir hagnýtar undirgreinar heimspekinnar
  2. staðlað viðbót við lýsandi félagsfræði
  3. Agi tímagreiningar
  4. stjórnmálaheimspeki (í engilsaxneskri hefð)
  5. Málsmeðferð þar sem fjallað er um félagslega sjúkdóma
  6. (díalektíska) samband heimspekilegrar kenningar og félagsvísinda
  7. Agi sem tekur upp sambandið milli einstaklingsins og samfélagsins og þeirra vandamála sem af því stafa

Hugmyndafræðileg og vandamálasaga

Hugtakið „félagsheimspeki“ var aðeins notað beinlínis á þýskumælandi svæðinu undir lok 19. aldar, þegar hug- og félagsvísindi festu sig í sessi sem sjálfstæð einstaklingsvísindi öfugt við heimspeki og öfugt við náttúruvísindi. Fyrsta vísbendingin um notkun hugtaksins „félagsheimspeki“ í Þýskalandi kemur frá Moses Hess , sem notaði það árið 1843 í 21 blaði frá Sviss til að einkenna heimspeki franskra sósíalista. Í fyrstu gat hugtakið hins vegar ekki öðlast viðurkenningu og var ekki einu sinni tekið upp af Marx og Engels. Árið 1894 birtist orðið „félagsheimspeki“ í kerfisbundinni merkingu, á sama tíma í Georg Simmel [3] og Rudolf Stammler . [4] Síðan þá hefur hugtakið verið notað víðar í þýskumælandi heiminum. Simmel og Stammler skilja félagsheimspeki á sama tíma sem lýsandi og normandi fræðigrein: hún ætti að vera tengd félagslegum staðreyndum á þann hátt að þeim sé breytt í samræmi við viðmiðunarmarkmiðin. [5]

Hjá Ferdinand Tönnies er félagsheimspeki annað nafn á fræðilegri félagsfræði. Það er skuldbundið sig til hugsunar um hlutlægni og verðmætafrelsi vísindarannsókna. Félagsleg heimspeki ætti að forðast praktíska þátttöku. Verkefni þeirra er ekki að kanna gildi eða merkingu, heldur sjálfa samfélagið.

Þessari fordómalausu nálgun á viðfangsefni félagsheimspeki hefur í auknum mæli verið skipt út fyrir spurninguna um merkingu hins félagslega síðan á tíunda áratugnum. Hin mikla kerfisbundna félagsheimspeki Gerhards Lehmanns, kennslubók í félagsfræði og félagsheimspeki (1931), [6] þar sem hún tekur að sér miðlunarhlutverk milli fræðilegrar og hagnýtrar heimspeki, verðlaus félagsvísindi og heimspekileg siðfræði, myndar mikilvæga stöð í þessu tilliti.

Sama ár meðhöndlaði Max Horkheimer einingu heimspekinnar og félagsfræðinnar í hinu fræga setningarræðu [7] sem forstöðumaður hinnar nýstofnuðu Institute for Social Research í Frankfurt. Hér þróar Horkheimer dagskrá félagsheimspekinnar sem „gagnrýna félagslega kenningu“ þar sem félagsheimspeki er ekki lengur bara heimspekileg grein að hluta, heldur verður hún að almennri heimspeki.

Wilhelm Sauer gaf út lögfræði- og ríkisheimspeki sína árið 1936, þar sem hann þróaði tómíska félagsheimspeki. Eftir seinni heimsstyrjöldina jókst gagnrýni á félagsheimspeki, sérstaklega frá félagsfræðingum með jákvæð áhrif. René König aðgreinir félagsheimspeki, sem hann telur vera „sérlega frumstæðan“ og einkennist af „óvenjulegri fátækt“, frá vísindum. [8] Ernst Topitsch telur meginreglur félagsheimspekinnar vera tómar formúlur. [9] Gegn jákvæðni gagnrýninnar á félagsheimspeki útskýrir Theodor W. Adorno að hugtakið félagsheimspeki „falli að miklu leyti saman við gagnrýna félagslega kenningu“. [10]

Gagnrýnin skynsemi , sérstaklega í útgáfu Hans Alberts , er talsmaður félagslegrar heimspeki sem hefur gagnrýnihugsjón að leiðarljósi. Það ætti í grundvallaratriðum að hafa tilgátulegt eðli, móta tillögur til að leysa félagsleg vandamál og þróa frekar frelsi, framfarir og pólitíska fjölhyggju í samfélaginu. [11]

Jürgen Habermas andstæður hugmyndinni um félagslega heimspeki við kenninguna um samfélagið. Aðeins þá samþætta áhyggjur félagsfræði, félagsheimspeki og heimspeki sögunnar. [12] Hans Lenk hvetur til samvinnu félagsvísinda og félagsheimspeki. Verkefni félagsheimspekinnar er að koma á framfæri viðmiðandi og empirískum sviðum. [13] Að mati Bernhards Waldenfels hefur félagsheimspeki - svipað og heimspeki málsins áður - risið upp í aðferðafræðilega leiðandi fræðigrein í heimspeki samtímans . [14]

viðfangsefni

Siðfræði gegnir oft hlutverki í viðfangsefnum félagsheimspeki. Í félagslegri siðfræði hefur þróast sjálfstæð svæðissiðfræði þar sem markvisst er fjallað um siðferðilegar spurningar um samfélagið.

Félagsspekin snýst um grundvallarskýringar á spurningum eins og:

Jafnvel þó að þessum spurningum hafi verið sinnt á sinn hátt í flestum heimspekingum síðan Platon hefur hugtakið félagsheimspeki aðeins verið notað síðan á 19. öld með því að borgaraleg bylting varð að veruleika og hugleiðing um önnur hugtök ríkisins .

Sumar stöður, sumar hverjar stangast á við hver aðra, eru:

Með því að íhuga „heildarsamhengi“ hins félagslega -þar með talið sögulegt, pólitískt, efnahagslegt, menningarlegt, félagslega siðferðilegt og framtíðarmiðað ástand-hefur félagsheimspeki yfirleitt líka hugsjónakenndan þátt í því. Það er grundvallaratriði borið eftir „leiðbeiningarreglu“ sem, eins og Adorno sagði einu sinni, hefur sína leyndu styrkleikastöð í „drifþránni að hlutirnir verða loksins öðruvísi“ .

Social heimspeki skarast við mannfræði , félagsfræði , stjórnmálafræði , efnahagslega heimspeki , stjórnmálaheimspeki , lagalega og ástand heimspeki .

bókmenntir

Aðalbókmenntir

Framhaldsbókmenntir

Vefsíðutenglar

Athugasemdir

  1. Maximilian Forschner : Maður og samfélag. Grunnhugtök félagslegrar heimspeki , Darmstadt, 1989, IX.
  2. Detlef Horster : félagsleg heimspeki . Reclam, Leipzig 2005, bls. 6f.
  3. ^ Georg Simmel: Parerga zur Socialphilosophie , árbók fyrir löggjöf, stjórnsýslu og hagfræði í kringum þýska heimsveldið 18, 1894, endurprentuð í: Simmel, Gesamtausgabe, IV. Bindi, Frankfurt am Main 1991.
  4. ^ Rudolf Stammler: Anarkismakenningin , Berlín 1894.
  5. Sjá Detlef Horster: Sozialphilosophie , Leipzig 2005, bls.
  6. ^ Karl Dunkmann , Gerhard Lehmann, Heinz Sauermann (ritstj.): Kennslubók í félagsfræði og félagsheimspeki . Junker & Dünnhaupt, Berlín 1931.
  7. Max Horkheimer: Núverandi staða félagsheimspeki og verkefni stofnunar fyrir félagslegar rannsóknir . Í: Collected Writings , Volume 3, Frankfurt / M. 1988, bls. 20-35.
  8. ^ René König: Geschichts- und Sozialphilosophie , í: Fischer-Lexikon Soziologie . Ný útgáfa (1967), bls. 97-104.
  9. Ernst Topitsch: Social Philosophy Between Ideology and Science , 3. útgáfa 1971 (1961), bls. 340.
  10. ^ Theodor W. Adorno: Samfélagskenning og reynslurannsóknir , í: Willy Hochkeppel (ritstj.): Félagsfræði milli kenningar og reynslusögu (1970), bls. 75–82.
  11. Sjá Hans Albert: Treatise on Critical Reason (1968), bls. 173f.
  12. Sjá Kurt Röttgers: Social Philosophy , í: Historical Dictionary of Philosophy , 9. bindi, bls. 1225.
  13. Hans Lenk: Milli félagslegrar sálfræði og félagslegrar heimspeki (1987), bls.
  14. ^ Bernhard Waldenfels: Félagsheimspeki á spennusviði milli fyrirbærafræði og marxisma , í: Samtímaheimspeki 3 (Den Haag 1982) bls. 219–242.