Standa röð

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Klerkar, riddarar og bændur, frá Image du monde , Norður -Frakklandi um 1285, blað 85 [1]

The miðalda og snemma nútíma samfélagi Evrópu var skipt í nokkra flokka ( latína Staða eintölu stöðu), einnig kallað fæðingu bekkjum. Bú eru samfélagshópar sem eru greinilega aðskildir frá hvor öðrum með lagaákvæðum ( forréttindi eða gallar), svo sem plebeians og patricians í fornu Róm. Stéttakerfið þróaðist á karólingíska tímabilinu frá snemma miðalda röðunarsamfélaginu [2] byggt á fordæmi Rómaveldis .

Bekkurinn Kerfið var félagslega röð líkan, rétt eins og stéttunum lýst af Marx og félagslega jarðlögum kynnt í félagslega kenningu eftir Theodor Geiger varð fyrir síðari tímum. Félagslegur hreyfanleiki var þó enn lítill í flokki. Stéttarmörk voru til aðallega vegna mismunandi uppruna.

Í hugmyndafræði að grípa til búanna, ýmsar andstæðingur-frjálslynda fræðimenn og stjórnarfar á 20. öld, aðallega á hendur kaþólsku bakgrunn, strived fyrir "bú", þ.e. corporatist endurskipulagningu nútíma ríkja og samfélaga; sjá greinina um fyrirtækjaríkið .

Varanleg skipun

Flokkun bekkjakerfisins

Einfaldasta hugmyndin greindi aðeins á milli yfirvalda og þegna . Sami einstaklingur gæti verið í samskiptum sínum við mismunandi meðlimi stéttarsamfélagsins á sama tíma og vald og efni. Aðalsmaðurinn var til dæmis húsbóndi bænda í stjórn sinni og var einnig viðfangsefni konungs.

Miðaldabú, teiknuð eftir skipun kirkjunnar á 15. öld (fyrri hluta)

Þriggja þrepa kerfið, sem einkenndi Frakkland sérstaklega , var útbreitt:

  • Fyrsti flokkurinn samanstóð af hópi allra presta, það er að segja meðlimi æðstu prestanna jafnt sem lægri presta (kennslustétt) .
  • Annað búið samanstóð af meðlimum aðalsins , hvort sem það var frá háum aðalsmönnum , neðri aðalsmanni eða frá oft fátækum landgöfgi (herflokki) .
  • Þriðja búið náði að nafninu til til allra frjálsra bænda og síðar einnig frjálsra borgara (næringarástand) .

Víðtækari undirdeild þriggja aðalstöðva var algeng í næstum öllum Evrópulöndum. Staða einstaklingsins var háð ýmsum þáttum:

  1. tegund lífsviðurværis - starfsgrein, bændastétt,
  2. staðan í fjölskylduhópi - gift staða, húsfaðir, þjón, húsfreyja
  3. réttindin sem einstaklingurinn hafði í borgarsamfélaginu (borgarar, borgarar, íbúar) eða sveitarfélagið ( erfingjar , meðlimir í dreifbýli, sumarhúsamenn ).

Efst í pýramída búanna stóð keisarinn eða konungurinn og á eftir honum höfðingjarnir , meðal presta páfinn og eftir hann biskuparnir . Í þriðju búinu var hins vegar mikill meirihluti þjóðarinnar samankominn sem hafði engin eða aðeins mjög takmörkuð réttindi til að ráða (til dæmis yfir þjónum ).

Skipun búanna í Pronostacio stjörnuspekingnum Johannes Lichtenberger birti árið 1488: Jesús Kristur úthlutar þremur búum verkefnum sínum: Tu supplex ora ("þú biður auðmjúkur!") Til presta, Tu protege ("þú verndar!" ) Til keisara og prinsa, Tuque labora („og þú vinnur!“) Bændunum.

Stéttarkerfið var litið á fólkið á miðöldum og snemma nútímans sem föstu, guðsgefnu skipulagi þar sem allir áttu sinn óbreytanlega stað. Vegna aðalsins og þriðja búsins tóku allir upphaflega við búi föður síns. [3] Að skipta á milli standa var ekki ómögulegt, en sjaldan í reynd. Hagnaður eða auður hafði lítil áhrif á stéttatengsl. Til dæmis gæti borgari sem hafði grætt mikið sem kaupmaður verið mun ríkari en fátækur aðalsmaður. Stéttakerfið er kyrrstætt fyrirmynd samfélagsins. Í miðaldakenningunni var þremur aðalbúum falið sérstök verkefni. Fyrsta búið þurfti að sjá um sáluhjálp, annað búið átti að verja presta og fólkið gegn óvinum, verkefni þriðja búsins var vinna. Í samræmi við stöðu sína í samfélaginu þurfti maður að vinna að viðeigandi lífsstíl. Þetta þýddi til dæmis líka að hver bás var háð ákveðnum miðaldaklæðnaði .

Takmörkuð félagsleg hreyfanleiki forþjóðlega stéttarfélagsins þýddi hins vegar ekki að manneskja fæddist í stétt og þyrfti að vera í henni: í grundvallaratriðum var hægt að öðlast eða missa göfugstöðu jafnvel með göfgi. Maður gæti líka tilheyrt nokkrum flokkum á sama tíma eða birst í mismunandi aðstæðum sem fulltrúi mismunandi stétta. [4] Bæði eiga sérstaklega við um fræðimannastéttina sem maður gæti ekki fæðst í en sem maður kom inn í gegnum þjálfun og starfsemi sem höfundur. [5] Í þessum liðum eru evrópsku búin verulega frábrugðin, til dæmis frá indverska kastakerfinu , sem því er stundum jafnað við.

Þróun síðan seint á miðöldum

Táknræn framsetning keisarans sem yfirmaður fyrirtækjaskipunarinnar: Veraldlegu og skrifstofustéttirnar (þar á meðal páfinn) hylla Maximilian I. keisara Frá: Liber missarum der Margarethe von Österreich, eftir Petrus Almaire (um 1515).
"Þriggja búanna" í handskrifuðu annálu reglunnar Grüningen frá 1610. "Fræðimaðurinn" biður fyrir öllum, "keisarinn" berst fyrir alla, "bóndinn" nærir alla.

Í reynd var því stéttakerfið - sérstaklega frá síðmiðöldum og í upphafi nútímans - ekki alveg eins ógagnsætt og það var eins og fræðileg uppbygging. Jafnvel áður var leiðin til presta mikilvæg undantekning. Synir bænda og iðnaðarmanna gátu líka stundum farið upp í biskupsstig. Síðar, sérstaklega síðan á 14. öld, varð það smám saman venja prinsanna að stuðla að myndun hins opinbera aðalsins , það er að fela meðlimum þriðja búsins sérstakt embætti og umbuna þeim með yfirburðatign . Jafnvel innan þriggja búanna var framfarir í upphafi nútímans ekki óalgengar, til dæmis með því að öðlast ríkisborgararétt í borg. Menntun gæti einnig opnað leið yfir bekkjarhindranir. Lagaprófessor sem var ráðinn hjá sveitarfélagi sem bæjarritari rataði oft í hóp þeirra borgara sem áttu kost á ráðgjöf. Sömuleiðis gætu prestar að takmörkuðu leyti verið farvegur uppstigningar. Lækkunin frá fæðingarástandinu gæti átt sér stað ef til dæmis sem aðalsmaður, af fjárhagslegum ástæðum, gæti maður ekki lengur lifað viðeigandi lífsstíl.

Fjölbreytni stéttakerfisins og vaxandi gegndræpi stéttarhindrana stafaði af aukinni aðgreiningu samfélagsins. Fyrir margar nýjar aðgerðir og skrifstofur átti upprunalega miðaldastéttarskipulagið engan stað. Engu að síður var fyrirtækjamódel samfélagsins aldrei í grundvallaratriðum dregið í efa fyrr en á 18. öld. Kirkjan hélt henni líka. Þegar Martin Luther skrifaði um frelsi hins kristna takmarkaði hann það eingöngu við samband einstaklingsins við Guð. Í jarðnesku lífi, hins vegar, verða allir að vera á sínum stað í kennslustofunni án þess að gera uppreisn.

Engu að síður er hægt að viðurkenna ákveðnar breytingar innan hefðbundins stéttaskipulags í kenningu Lúthers um þrjá flokka. Vegna þess hve andlegt Lúther er milli hins andlega og hins veraldlega konungsríkis ( kenning um ríkin tvö ), var gamla spurningin um hver hefði yfirburði á veraldlega svæðinu (keisari eða páfi) greinilega ákveðin fyrir keisara og höfðingja. Þriðja búið var nú fyrst og fremst skilgreint sem heimili , þar sem hússtjórinn réð ríkjum yfir hinum heimilisfólkinu. Luther og eftirmenn hans ekki lengur skilgreint víkjandi tengsl innan kerfis milli þriggja bú, en flutti þá í þeim þremur bú: á ecclesia (kirkja) prédikarar blasa söfnuðinn, í Politia (veraldlega ríkisstjórn) að yfirvöld frammi í þegnum og í efnahagslífinu (heimilinu) foreldrunum við börnin og þjóna. Þar sem mótmælendaprestar áttu að vera giftir líka voru þeir nú á heimilinu . Þannig var öllu fólki komið fyrir í öllum þremur flokkum samtímis, sem eru því einnig nefndir ættkvíslir (svæði lífs). Fræðilega séð var þremur standinum raðað við hliðina á hvor öðrum en ekki lengur einum fyrir neðan annan. Í raun og veru höfðu valdasamskipti hins vegar ekki áhrif. Þriðja búið var áfram (í mótsögn við fræðilega líkanið) á sama tíma einnig víkjandi búið.

Stjórnmálastéttir

Í búum miðalda og snemma nútímans, öfugt við þá absolutistu kerfi sem komu fram síðar, höfðu forréttindabúin pólitískt orð og völd.

persóna

Öfugt við lýðræðisríkið voru feudal pólitík ekki allir íbúar landsins rétt til pólitískrar þátttöku, heldur aðeins þeir sem fengu ákveðna þjónustu eða viss forréttindi áttu. Fulltrúar landsins voru ekki kjörnir en þeir sátu á ríkisþinginu vegna fæðingar sinnar (aðalsmanna) eða gegnum skrifstofu (til dæmis ábóti). Þessar bú voru ekki fulltrúar þegna sinna þar, heldur töluðu fyrir sjálfa sig.Þeir sem áttu búin höfðu rétt til að koma fram í mataræði í eigin persónu. Í grundvallaratriðum var það tvíhyggjukerfi þar sem heild búanna - einnig þekkt sem landslagið - og fullveldið stóðu frammi fyrir hvert öðru. Krafan um sjálfræði sem stétt eða manneskja með stöðu, sem var nærð af meðvitund stéttar um að hún hefði réttindi sín frá fæðingu (þ.e. frá eigin rétti), var í auknum mæli mótuð með kröfu um stéttafrelsi í upphafi nútíma.

uppbyggingu

Uppbygging þessara búa og völd þeirra hafa sögulega verið mismunandi eftir löndum og þau hafa breyst með tímanum. Það fer eftir aðstæðum, mismunandi stéttir voru pólitískt réttlætanlegar og eiga fulltrúa á ríkisþinginu. Nær alltaf var göfugmennið til staðar, sem oft var enn skipt í herra og riddara (herrar og riddarar ). Yfirleitt var talið að hinir háu prestar væru þeir fyrstu meðal stjórnmálastéttanna, þó að þessi staður hafi stundum verið mótmælt af herrunum. Borgirnar setja oft upp eigin bás. Sjaldan voru sveitarfélög fulltrúa á þingum ríkisins sem pólitískt réttlætt ríki (til dæmis dalir og dómstólar í Týról). Mikil reglur voru um kaup á búinu. Oftast setja búin sjálf skilyrði fyrir því að taka við nýjum meðlimum; sumstaðar var prinsinn líka viðriðinn. Frá pólitísku sjónarmiði tilheyrði fullveldið ekki búunum.

Hinir ýmsu búhópar mynduðu sína eigin curia á ríkisþingunum. Atkvæði í Landmerkinu fóru fram næstum alls staðar samkvæmt curia. Það er, fyrst komst þú að samkomulagi innan eigin stéttar - meginreglunni um meirihluta var venjulega beitt - síðan berðu saman atkvæði einstakra stétta. Ályktun ríkisþingsins kom þegar einróma kúríunnar náðist. Aðeins nokkur lönd beittu einnig meirihlutareglunni hér. Raðirnar urðu fyrst og fremst að ákveða skattaleyfi, víða einnig um innri mál.

Auk þátttöku í ríkisþingunum tókst básunum einnig að áskilja sér mikilvægar skrifstofur eingöngu fyrir félagsmenn sína. Umfram allt var fjármálastjórn landsins í höndum þrotabúanna lengi áður en hægt væri að taka við henni af prinsunum sem leitast við algjört vald.

Hæð búvalds í flestum Evrópulöndum var á tímabilinu frá 15. til 17. öld. Á sumum svæðum sem voru orðin mótmælendur hurfu klaustur og klaustur úr flokkakerfinu á 16. öld, á öðrum (til dæmis í Württemberg og konungsríkinu Hannover ) nýttu mótmælendur forréttindi réttindi kaþólskra forvera sinna.

Svæðisleg sérkenni

Á síðmiðöldum var Búrgúndneska Holland, með ríku héruðum sínum og fjárhagslega sterkum borgum, einkum flæmsku borgunum Gent , Brugge og Ypres , eitt ríkasta land Evrópu. [6] Fullveldin þurftu að veita héruðunum og borgunum víðtækt frelsi og forréttindi og gátu ekki beitt einokun sinni að valdi að vild. [6] Nýting nokkurra fullveldisréttinda var háð samþykki búanna . Í Búrgúndnesku Hollandi samanstóð þetta af prestum, það er að segja biskupum og ábótum kaþólsku kirkjunnar , aðalsmanna og borga. [6] Án samþykkis þings fulltrúa búanna, hershöfðingja ríkjanna , gætu fullvalda ekki skrifað út skatta eða boðað lið í stríð. [6] Ef höfðingjarnir þurftu að kalla saman aðalbúa til að fá samþykki sitt fyrir stríðum sínum eða í öðrum tilgangi kröfðust fulltrúar búanna oft ný forréttindi eða frelsi frá þeim á móti. Til dæmis sýndi Filippus hinn góði, hertogi af Búrgund, héruðum Hollands og Sjálands þakklæti sitt þegar þeir hjálpuðu honum með hermönnum gegn uppreisnargjarna borginni Gent árið 1452. [6]

Í Sviss var vísað til kantónanna sem (þingfulltrúar þeirra eru enn kölluð ríkisráð ), í Hollandi héruðin. Göfgi og prestar höfðu horfið sem stjórnmálastéttir. Landslag með stjórnarskrá ríkisins er enn til í Neðra -Saxlandi til þessa dags.

Í löndum Íberíuskagans voru þing stjórnmálabúanna kölluð Cortes .

Samsetning stjórnmálastétta í mismunandi löndum (á 16. öld)
landi Básar Athugasemdir
Bæjaralandi Prelates, göfgi, borgir og markaðir - [7]
Bóhemía Herrar, riddarar, borgir Engin skrifstofustétt hefur verið frá byltingu Hússíta .
Land Hadeln Hochland, Sietland og mjúka svæðið Otterndorf Þrír Hadler básarnir voru næstum eingöngu myndaðir af stórum bændum.
Moravia Herrar, riddarar, borgir auk biskups í Olomouc
Mecklenburg Leigusalar (riddari), prelates og borgir (landslag) Prelatar hurfu 1549 með siðaskiptunum,
Neðri Lusatia Herrar, riddarar, borgir Ábótar í Neuzelle hafa tilheyrt heiðursríkinu frá siðaskiptunum .
Neðra Austurríki Prelates, herrar, riddarar, borgir -
Efri Lúsatía „Land“ og borgir Jarðabúið samanstendur af prelötum og göfgi með sameiginlega rödd.
Efra Austurríki Prelates, herrar, riddarar, borgir -
Kjósendur í Saxlandi Göfgi og borgir Adlinum var skipt í skrifstofuna Sassen og leturgerðina Assen .
Týról Prelates, göfgi, borgir, bændur Bændurnir áttu fulltrúa í gegnum sveitarfélögin í dreifbýlinu.

Sjá einnig

bókmenntir

  • Jost Amman (myndir), Hans Sachs (vers): Augnayndi lýsing á öllum stéttum á jörðu, háum og lágum, andlegum og veraldlegum, öllum listum, handverki og iðnaði ... í fyrsta skipti Frankfurt am Main 1568.
  • János M. Bak: Konungsríki og bú í Ungverjalandi á 14.-16 Öld. Steiner, Wiesbaden 1973, ISBN 3-515-00776-8 .
  • Hartmut Boockmann (ritstj.): Upphaf fulltrúa fyrirtækja í Prússlandi og nágrannalöndum þess. (= Skrif Historical College, Colloquia. 16. bindi). Oldenbourg, München 1992, ISBN 3-486-55840-4 (stafræn útgáfa)
  • Günther R. Burkert: Prins og bú. Karl V, Ferdinand I og austurríska erfðirnar lenda í baráttunni fyrir ríkinu í heild og þjóðarhagsmunum. (= Rannsóknir og kynningar á sögu Styrian Landtag. 1. bindi). Höflunarritgerð. Söguleg héraðsnefnd fyrir Styria, Graz 1987, DNB 95172147X .
  • Marian Füssel , Thomas Weller (ritstj.): Order and Distinction - Practices of Social Representation in Corporate Society . Rhema-Verlag, Münster 2005, ISBN 3-930454-55-6 .
  • Dietrich Gerhard (ritstj.): Bú í Evrópu á 17. og 18. öld. 2. útgáfa. Göttingen 1974, ISBN 3-525-35332-4 .
  • Martin Luther: Frá veraldlegum yfirvöldum, hversu langt maður skuldar hlýðni sína. (= Weimar útgáfa. 11). Erfurt 1523, bls. 245-281.
  • Johann Jacob Moser: Frá Teutsche Reichs-búunum Landen, bú þeirra, efni, frelsi ríkisins, kvartanir, skuldir og fundir. Frankfurt / Leipzig 1769.
  • Tim Neu, Michael Sikora , Thomas Weller (ritstj.): Fagna og semja. Um iðkun fyrirtækja í upphafi nútíma Evrópu (= táknræn samskipti og félagsleg verðmætakerfi. 27. bindi). Rhema, Münster 2009, ISBN 978-3-930454-92-1 .
  • Gerhard Oestreich : Bú og ríkisstjórn í Þýskalandi. Í: Ríkið . 6, bls. 61-73 (1967).
  • Otto Gerhard Oexle : Hagnýt þrískipting sem túlkunarskipulag félagslegs veruleika í fyrirtækjasamfélagi miðalda. Í: Winfried Schulze (ritstj.): Fyrirtækjasamfélag og félagslegur hreyfanleiki . R. Oldenbourg, München 1988, bls. 19-51.
  • Otto Gerhard Oexle, Werner Conze , Rudolph Walther: Standa, flokkur. Í: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (ritstj.): Grundvallarsöguleg hugtök. Sögulegt orðasafn um stjórnmál-félagslegt tungumál í Þýskalandi. 6. bindi, Stuttgart 1990, bls. 155-284.
  • Otto Gerhard Oexle: Tölfræðin er grundvallareinkenni miðaldarvitundar.“ Skynjun samfélagslegra breytinga á hugsun miðalda og túlkunarvandamál þeirra. Í: Jürgen Miethke , Klaus Schreiner (ritstj.): Félagslegar breytingar á miðöldum. Skynjunarform, útskýringarmódel, regluverk. Sigmaringen 1994, bls. 45-70.
  • Silvia Petrin: State of Lower Austria (= vísindaleg útgáfuröð Neðra Austurríkis. Bindi 64). St. Pölten / Vín 1982.
  • Reinhard Schwarz: Ecclesia, oeconomia, politia. Samfélagssöguleg og grundvallarsiðleg siðferðileg þættir mótmælenda 3 flokka kenningarinnar. Í: Horst Renz, Friedrich Wilhelm Graf (ritstj.): Troeltsch studies. 3. bindi: mótmælendatrú og nútímar. Gütersloh 1984, bls. 78-88.
  • Winfried Schulze (ritstj.): Fyrirtækjasamfélag og félagslegur hreyfanleiki. (= Skrif Historical College . Colloquia. 12). Oldenbourg, München 1988, ISBN 3-486-54351-2 . (Stafræn útgáfa)
  • Winfried Schulze: Frá almannaheill til eiginhagsmuna. Um breytingar á viðmiðum í fyrirtækjasamfélagi snemma nútímans. (= Skrif Sagnfræðiskólans. Fyrirlestrar. 13. bindi). München 1987 (stafræn útgáfa)
  • Rainer Walz: Bú og snemma nútíma ríki. Jülich-Berg þrotabúin á 16. og 17. öld. Ritgerð. Schmidt, Neustadt an der Aisch 1982, ISBN 3-87707-040-9 .

Vefsíðutenglar

Commons : Stand order - albúm með myndum, myndböndum og hljóðskrám

Einstök sönnunargögn

  1. ^ Breska bókasafnið
  2. Reinhold Kaiser : Rómverskur arfur og Merovingian heimsveldið. Oldenbourg Verlag, 2004.
  3. Sjá til dæmis: Konstantin M. Langmaier: Felix Hemmerli og samræðurnar um aðalsmennina og bóndann (De nobilitate et rusticitate dialogus). Mikilvægi þess fyrir rannsóknir á aðalshugsuninni á 15. öld . Í: Journal for the history of the Upper Rhine . borði   166 , 2018, bls.   29
  4. Samuel Pufendorf : Átta bækur úr náttúru- og þjóðarétti. 1. bindi, Bone, Frankfurt am Main 1711, bls. 20, (stafrænt eintak frá háskólanum í Düsseldorf).
  5. Heinrich Bosse: Fræðimenn og menntaðir - börn 1. flokks. Í: Átjánda öld. 32 (1) 2008, bls. 13–37, hér bls. 19.
  6. a b c d e Eobald Toze: Saga Sameinuðu Hollands frá öldungum til nútímans. 1. bindi Gebauer 1771, bls. 73, (stafræn útgáfa)
  7. Spindler (ritstj.): Handbook of Bavarian History.