Þetta er frábær grein sem vert er að lesa.

Thomas Aquinas

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Thomas Aquinas (postúm málverk eftir Carlo Crivelli , 1476)
Thomas Aquinas (postúm málverk eftir Joos van Wassenhove , einnig Justus van Gent, um 1475)

Thomas Aquinas (* skömmu fyrir eða skömmu eftir gamlársdag 1225 í Schloss Roccasecca á Aquino á Ítalíu; † 7. mars 1274 í Fossanova kallaði einnig Thomas Aquinas ' Aquinas (s) "eða bara Thomas ;; ítalska Tommaso d'Aquino) var Ítalskur Dóminíkan og einn áhrifamesti heimspekingur og mikilvægasti kaþólski guðfræðingur sögunnar. Hann er einn mikilvægasti kirkjukennari rómversk -kaþólsku kirkjunnar og er þekktur sem slíkur undir ýmsum eftirnöfnum eins og Doctor Angelicus [1] . Samkvæmt áhrifasögu sinni í heimspeki hámiðaldanna er hann einn helsti fulltrúi fræðilegrar trúar . Hann skildi eftir sig mjög mikið af sér verk, sem heldur áfram að hafa áhrif á Neuthomism og Neo-Scholasticism upp til dagsins í dag. Hann er dáður sem dýrlingur í rómversk -kaþólsku kirkjunni.

Lífið

Minningarorð með beinum Thomasar Aquinas í Jacobin kirkjunni , Toulouse , Frakklandi

Thomas Aquinas fæddist skömmu fyrir eða skömmu eftir áramót 1225 í Roccasecca -kastalanum, 9 km frá Aquino, sem sjöunda barn Landulf af Aquino greifi (* 1185), Lord of Loreto og Belcastro , og Donna Theodora, greifynja af Teate frá Napólíska göfuga fjölskyldan Caraccioli (1183–1255), fædd. Fimm ára gamall var hann sendur til benediktínuklaustursins Montecassino sem hérað , þar sem Sinibald, bróðir föður síns, var ábóti . Fjölskylda Tómasar fylgdi þeirri hefð að gefa yngsta son fjölskyldunnar í ráðuneyti. Það var fjölskyldunni fyrir bestu að Thomas tók við af föðurbróður sínum. Frá 1239 til 1244 stundaði hann nám við Studium Generale við háskólann í Napólí . Árið 1244 gekk hann til liðs við Dóminíkana gegn vilja ættingja sinna, sem höfðu verið stofnaðar sem skaðabótareglu árið 1215. Til að fjarlægja Tómas frá áhrifum foreldra sinna sendi skipunin hann fyrst til Rómar og síðan til Bologna. Á leiðinni þangað réðst hann hins vegar á bræður sína, sem komu fram fyrir hönd móður sinnar, og var fluttur til skamms tíma í kastalann í Monte San Giovanni Campano og síðan til Roccasecca. Fjölskylda hans hélt honum frá maí 1244 til hausts 1245. Þar sem Thomas var staðfastur í ákvörðun sinni um að vera áfram Dóminíkanar gafst fjölskyldan upp og leyfði honum að snúa aftur til Dóminíska klaustursins í Napólí.

Við háskólann í París lærði hann frá 1245 til 1248 hjá Albertusi Magnúsi , sem hann fylgdi síðan til Kölnar . Frá 1248 til 1252 var hann námsmaður og aðstoðarmaður Albertusar þar. Frá 1252 var hann kominn aftur til Parísar, þar sem hann hélt sín fyrstu námskeið um setningar Petrus Lombardus frá 1252 til 1256 sem Sentenzenbakkalareus . Frá 1256 til 1259 kenndi hann í París sem meistari í guðfræði. Árið 1259 sneri hann aftur til Ítalíu og kenndi fyrst í Napólí (sem þó er ekki víst) og síðan frá 1261 til 1265 sem fyrirlesari við Dóminíska klaustrið í Orvieto . Frá 1265 til 1268 var hann Magister í Róm, þar sem hann byrjaði að skrifa Summa Theologiae . Frá 1268 til 1272 kenndi hann í annað sinn sem meistari í París. Það var á þessum tíma sem mörg rit hans voru skrifuð, þar á meðal flest Summa Theologiae og flestar athugasemdir hans frá Aristótelesi. Vorið 1272 yfirgaf hann París. Frá miðju 1272 til loka 1273 kenndi hann sem meistari í Napólí.

Miðað við mikið af ritum hans virðist eðlilegt að trúa vitnisburði aðalritara hans: að Thomas hafi ráðið þremur eða fjórum riturum samtímis.

Tómas dó 7. mars 1274 á leið til seinni ráðsins í Lyon í Fossanova klaustri . Á einum tímapunkti í Purgatorium (XX, 69) Commedia hans, gefur Dante til kynna að Karl I frá Anjou hafi borið ábyrgð á dauða Tómasar. Hann fylgist með - á meðan hrakinn [2] - orðrómur um að Thomas hafi verið eitraður af Karli I eða að beiðni hans. [3] Villani (IX 218) deilir orðrómi („si dice“: „þeir segja“), en samkvæmt því var Thomas myrtur af lækni konungs með eitruðu sælgæti. Samkvæmt þessari frásögn virkaði læknirinn ekki fyrir hönd konungs, heldur í þeim tilgangi að gera honum greiða vegna þess að hann óttaðist að meðlimur ættkvíslar greifans frá Aquino, sem gerði uppreisn gegn Charles, skyldi hækkaður til sæti kardínálans. Í mismunandi útgáfum, aðallega vegna ábyrgðar á Karl, var orðrómur um eitrun einnig dreift í upphafi latínu og þjóðlegum Dante -athugasemdum sem komu fram eftir dauða Dante . Tolomeo da Lucca , fyrrverandi nemandi og játningarmaður Tómasar, talar í Historia ecclesiastica [4] aðeins um alvarleg veikindi á ferðinni við komu til Kampaníu , en gefur enga vísbendingu um óeðlilega dánarorsök.

Canonization og upphækkun í stöðu doktors kirkjunnar

Jóhannes XXII páfi. sagði Tómas vígður árið 1323. Árið 1567 var hann hækkaður í stöðu doktors í kirkjunni . Bein hans voru flutt til Toulouse 28. janúar 1369 þar sem þau hafa hvílt sig aftur í kirkju Dóminíska klaustursins Les Jacobins síðan 1974. Frá 1792 til 1974 voru þeir grafnir í Saint-Sernin basilíkunni .

heimspeki

móttöku

Aristóteles

Super Physicam Aristotelis , 1595

Rök Tómasar byggjast að miklu leyti á hugsunum Aristótelesar , sem breiddust út aftur á miðöldum , sem hann - sjálfur nemandi stofnanda miðaldar Aristotelians, Albertusar Magnúsar - miðlaði áfram í háskólastarfi sínu og tengdi við verk hans við guðfræði. Þannig greinir hann hreyfingarlausan flutningsmann úr eðlisfræði Aristótelesar við Guð . Engu að síður, í kenningu sinni um Guð, vinnur hann út merkingu opinberunarinnar , sem er enn ófáanleg af heimspekilegum forsendum einum.

Jóhannes frá Damaskus

Thomas Aquinas og Albertus Magnus voru ekki fyrstu kaþólsku Aristotelians. Kirkjan faðir Johann Damaszenus réttlætanlegt beinlínis sínum dogmatics með Aristótelesar og aðferð hans; þetta gerðist 100 árum fyrir fyrstu þýðingu Aristótelesar á arabísku. Eugene III páfi . lét þýða verkin í Damaskus á latínu. Uppbygging og innihald dogmatíkar í Damaskus er - samhliða öðrum verkum eins og Hilariusi - einnig grundvöllur fyrir samantekt fræðilegra kenninga frá Petrus Lombardus . Svokallað libri sententiarum þess var notað sem grundvöllur að grunnfræðilegu rannsókninni og athugasemd við meistaraprófið; Mörg hundruð þessara setningaskýringa um verk Lombard hafa lifað, þar á meðal Tómas. Damaskus er einnig vitnað mjög oft í Thomasian sum guðfræðinnar. [5]

Nemesios frá Emesa

Thomas Aquinas vitnar einnig oft í textann De natura hominis ( um eðli mannsins ) eftir Nemesius biskup, sem hann, í kjölfar þýðandans Burgundio frá Pisa (1110–1193), telur vera verk eftir kirkjuföðurinn Gregoríus frá Nyssa . [6]

Frumspeki og verufræði

Aristóteles er mikilvægasta viðmiðunarpunktur í heimspekissögunni

A grundvallaratriði í Evrópu Thomistic verufræði er kenning analogia entis . Það segir að hugtakið að vera sé ekki ótvírætt, heldur hliðstætt, það er að orðið „ vera “ hafi aðra merkingu, allt eftir hlutunum sem það tengist. Samkvæmt þessu er allt sem er að vera og er í gegnum veru, en það hefur verið á mismunandi hátt. Á hæsta og rétta hátt tilheyrir það aðeins Guði: aðeins hann er að vera. Öll önnur vera hefur aðeins hlut í veru og samkvæmt kjarna hennar. Í öllum sköpuðum hlutum verður því að gera greinarmun á því að vera ( essentia ) og tilveru ( esse ); aðeins með Guði fara þetta saman.

Munurinn á efni og starfi er einnig mikilvægur fyrir kerfi Thomasar. Hann fylgir kenningu Aristotelíu, samkvæmt því að slysið hefur enga eigin veru, heldur aðeins að vera í efninu. Margir fræðimenn nota orðasambandið "accidens (...) non est ens, sed entis". [7] Margir textar um summa Tómasar guðfræðinnar nota þessa setningu einnig í vísitölu sinni og vísa til álíka skrifaðra kafla í verkum Tómasar. [8] Thomas kallar vissulega slys ens (secundum quid), jafnvel þó ens lýsi efninu í fullri merkingu og á viðeigandi hátt.

Annar mikilvægur greinarmunur er á efni og formi . Einstakir hlutir stafa af því að málið ræðst af forminu (sjá hylemorphism ). Grunnform rýmis og tíma eru óaðskiljanlega tengd efni. Hæsta formið er Guð sem upphafsmaður ( causa efficiens ) og sem endanlegur tilgangur ( causa finalis ) heimsins. Ómótaða frumefnið, þ.e. fyrsta efnið, er materia prima .

Til að leysa vandamálin sem tengjast þróun hlutanna fellur Thomas aftur á hugtökin athöfn og kraftur sem Aristóteles bjó til. Vegna þess að það er engin (veruleg) breyting á Guði, þá er hann actus purus , þ.e. hreinn veruleiki.

Þekkingarfræði

Ein af sérstaklega merkilegum fullyrðingum tómískrar þekkingarfræði er skilgreining hennar á sannleika, adaequatio rei et intellectus , það er samsvörun hlutar og skilnings .

Tómas greinir frá „virkum huga“ ( intellectus agens ) og „móttækilegum eða hugsanlegum huga“ ( intellectus possibilis ). Virki hugurinn einkennist fyrst og fremst af hæfni til að draga saman algildar hugmyndir eða almennt gild (nauðsynlega) þekkingu frá skynreynslu (sem og því sem þegar hefur verið viðurkennt andlega). Aftur á móti er það móttækilegi hugurinn sem tekur við og geymir þessa þekkingu.

Bakgrunnurinn er kenningin um hugmyndir , sem nær aftur til Platons , en samkvæmt henni skynja einstaklega hlutir sem eru skynjanlega skynjanlegar tilvist þeirra og kjarna þeirra hugmyndum (hugmyndum) sem þeir eru ákveðnir af. En þessi bakgrunnur er varla sýnilegur lengur. Þó Thomas hafi lítið gagnrýnt Aristóteles, þá vitnar hann aðeins í Platon til að gagnrýna hann. Tómas sýnir jafnvel kirkjuföðurnum Ágústínusi fjarlægð, sem annars er mikils metinn af honum, að svo miklu leyti sem hann er „platonismo imbutus“ („vættur af platónisma“).

Þekkingarfræði Thomasar Aquinas er í grundvallaratriðum frábrugðin þeirri sem Platon hefur. Hjá Platon er heimur skynjunargreindra hluta aðeins mjög ófullkomin mynd af raunveruleikanum á bak við það sem hann lýsir í allegóríu sinni um hellinn . Fyrir Aristóteles og Tómas er líkamleg tilvera hins vegar fullkomnun en ekki aðeins ímynd einhvers æðra. Af því leiðir að platóníska kenningunni um hugmyndir er aðeins hægt að beita í mjög takmörkuðu mæli, ef yfirleitt, á tómíska þekkingarkenninguna.

Virki hugurinn getur þekkt með abstrakt (bókstaflega: frádráttur) formanna ( formae ) frá einstökum hlutum, kjarna þeirra eða „hvað“ („quidditas“) og í frekari skrefum slysin. Sem síðasta eða fyrsta orsök tilveru og veru hlutanna viðurkennir mannlegur andi Guð (sjá hér að neðan), í hverjum anda eilífar hugmyndir eru fyrirmyndir að formum ( formae ) hlutanna.

mannfræði

Mannfræði Tómasar kallar manninn sem líkama-andlega skynsamlega veru stað milli engla og dýra . Byggt á De Anima frá Aristótelesi, sýnir Thomas að sálin býr yfir andanum sem krafti, eða réttara sagt að þekkingin er form sálarinnar ( scientia forma animae ), en sálin er aftur á móti líkamsformið : þetta er sýnt í mótun anima forma corporis . Vegna þess að andinn („intellectus“) er einfalt, ekki samsett efni, þá er ekki hægt að eyða því og er því ódauðlegur . Jafnvel eftir aðskilnað frá líkamanum getur andinn sinnt aðalstarfi sínu í hugsun og vilja . Ekki er hægt að sýna fram á heimspeki með einum líkama eftir upprisuna heimspekilega en hægt er að sanna það guðfræðilega. [9]

siðfræði

Í siðfræði sameinar Tómas aristotelíska kenningu um dyggð við kristna-ágústíníska þekkingu. Dyggðirnar eru því til í réttum mæli eða jafnvægi óskynsamlegra andstæðna. Siðferðilega hegðunin einkennist af því að skynsemisreglan ( náttúrulögmálið ) er virt og samsvarar þannig einnig guðlegum vilja til laga. Tómas kallar kardinal dyggðir prudentia (skynsemi), iustitia (réttlæti), temperantia (hófsemi) og fortitudo (hugrekki). Hinar þrjár kristnu dyggðir trúar , ástar og vonar eiga að sjást óháð þessu. (Samheitalyfið kristnar dyggðir er notað um trú, von og ást, en það er réttara sagt guðdómleg dyggð, ekki í þeim skilningi að þau eru dyggðir Guðs, heldur að Guð er hlutur þessara dygða: Trú á Guð, von hjá Guði, kærleikur til Guðs.)

Hæsta góða er eilíf hamingja , sem - í lífinu fyrir utan - er hægt að ná með beinni íhugun Guðs. Þetta sýnir forgang þekkingar fram yfir vilja.

Ölmusukenning

Í kenningunni um ölmusu setti Thomas Aquinas almannahagsmuni fram yfir hag einstaklingsins. Hann samþykkti samfélagsskipan miðalda, þar sem hún endurspeglaði guðdómlega röð. Aðalmálið er sáluhjálp; vinna er aukaatriði, en vinnuskyldan er guðlegt boðorð fyrir þá sem geta ekki búið á eigin eign. Hinir fátæku bjóða auðmönnum tækifæri til að sinna kristinni skyldu sinni með því að gefa ölmusu . [10]

Pólitísk heimspeki og ríkishugsun

Thomas Aquinas var einn áhrifamesti fræðimaður um hugsun ríkisaldar miðalda . Hann leit á mannveruna sem félagsveru sem þarf að búa í samfélagi. Í þessu samfélagi skiptir hann um hugmyndir við samferðamenn sína og guðdómlega viljandi skipting verksins fer fram .

Fyrir ríkið mælir hann með konungsveldi sem besta stjórnarformið, því að einræðisherra sem er einn með sjálfum sér getur leitt til meiri einingar en aðalsstétta . Nokkrir þurfa að ná samkomulagi hér, sem leiðir alltaf til málamiðlunar, þ.e.a.s. aðlögun, aðlögun, að gefa upp eigin skoðun og sannfæringu. Að auki er það sem samsvarar náttúrunni alltaf best og í náttúrunni hafa allir hlutir aðeins einn hæsta.

Tómas andstæður konungdæmi sem besta stjórnarformið við harðstjórn , sem hann lýsir sem því versta af öllum mögulegum stjórnarháttum. Hann bendir á að það er auðveldara fyrir aðalsmann að þróast í harðstjórn en konungdæmi.

Til að koma í veg fyrir harðstjórn verður að takmarka vald autocrat. Þrátt fyrir það verður að þola harðstjórn í fyrstu, þar sem hætta er á versnun (t.d. í gegnum óreglu ) ( 1 Petr 2,14–16 ESB ). Samkvæmt kenningu postulanna er morð á harðstjóra ekki hetjudáð ( 1 Pet 2.19 ESB ).

Svo Thomas kemst að þeirri niðurstöðu að það sé betra að grípa til aðgerða gegn kúgun aðeins eftir almenna ákvörðun.

Eins og margir ríkishugsuðir á miðöldum, byggir Thomas Aquinas á lífrænum samanburði við uppbyggingu ríkisins. [11] Hér sér hann konunginn í broddi fylkingar ríkisins, líkt og Guð stendur í broddi fylkingar sköpunarinnar. Enn fremur fer hann með hlutverk skynseminnar eða sálarinnar fyrir mannslíkamann, þar sem útlimir og líffæri tákna íbúa. Byggt á Aristótelesi finnur hver einasti hlekkur uppfyllingu sína í dyggð .

Samt sér Tómas prestdæmið ofar konungdæmi; Páfinn, sem höfuð kirkjunnar, er því ofar konunginum í spurningum um trú og siðferði. Þess vegna er veraldlegum ráðamönnum skylt að móta og framfylgja lögum sínum í samræmi við dogmatískar og siðferðilegar leiðbeiningar kirkjunnar. Til dæmis verða þeir að framkvæma dauðarefsingu fyrir fólk sem er dæmt fyrir villutrú frá kirkjunni og grípa til hernaðaraðgerða gegn hópum villutrúarmanna eins og albigeníumanna og valdensíumanna . Aðskilnaður ríkis og kirkju er ekki mögulegur frá þessari stöðu.

Í kjölfar hugsunarháttar Aristótelesar leyfir Tómas þrælahaldi frá náttúrulögum sem siðferðilegt og löglegt. [12]

guðfræði

Benozzo Gozzoli , „sigur Thomasar Aquinas yfir Averroes “ (1468/84). Tómas situr á milli Aristótelesar og Platóns, Averroes liggur niður fyrir hann

Samsetning fornrar heimspeki og kristinnar dogmatík

Tómas segist gefa guðfræði karakter vísinda (sjá hér að neðan). Af hálfu kirkjunnar er litið á þetta sem einn af mikilvægum kostum þess. Til að skýra leyndarmál trúarinnar byggir hann á náttúrulegri skynsemi , einkum heimspekilegri hugsun Aristótelesar . Tómas leysti þær mótsagnir sem voru á sínum tíma milli fylgjenda tveggja heimspekinga: þeirra Ágústínusar (sem leggur áherslu á meginregluna um mannlega trú) og enduruppgötvaða Aristótelesar (sem byrjar á heimi reynslunnar og þekkingunni sem byggir á henni). Tómas reynir að sýna fram á að þessar tvær kenningar stangast ekki á við hvert annað, heldur bæta hvert annað, að sumt er aðeins hægt að útskýra með trú og opinberun, öðrum líka eða aðeins með skynsemi. Afrek hans sést umfram allt í þessari myndun fornrar heimspeki með kristinni dogmatík, sem einnig er ómetanleg fyrir nútímann. En Thomas gat ekki komið í veg fyrir fordæmingu á Aristotelianism af biskup í París Étienne Tempier í 1270.

Náttúruleg guðfræði

Í samhengi við heimspekilega eða náttúrulega guðfræði lagði Thomas Aquinas fram rök fyrir því að trú á tilvist Guðs sé ekki óskynsamleg, það er að trú og skynsemi stangast ekki á. Quinque viae hans („fimm leiðir“), sett fram í aðalverki hans, Summa Theologica (einnig Summa Theologiae ), talaði Thomas ekki upphaflega um „ sönnunargögn fyrir Guð “, en hægt er að skilja þau sem slík, þar sem þau koma með skynsemi ástæður fyrir tilvist Guðs. Rökkeðjan endar með fullyrðingunni "þetta er það sem allir kalla Guð."

Eucharist

Guðfræði Tómasar var einnig mótandi fyrir kaþólsku kenninguna um evkaristíuna . Hann beitti hugtökunum efni og slysum á atburðina í messu : á meðan slys, það er eiginleiki brauðs og víns, eru varðveitt, er efni evkaristíugjafanna í líkama og blóði hins upprisna Krists breytt eða umbreytt , sem einnig samanstendur af sál og líkama ( transubstantiation ). Einkennandi fyrir tómíska kenningu evkaristíunnar er strang athugun hans á frumspekilegum meginreglum. Þannig að hann hafnar fjölsetningunni. Kristur er til staðar í hinum heilögu myndum á nokkrum stöðum. En staðurinn er ekki staður Krists (staður hans er nú á himnum ). Að sögn Tómasar er staður og tími hinna heilögu fígúranna enn sá sem fyrrverandi brauðið eða vínið var .

helvíti

Í Summa contra heiðingjum sínum , þá fjallar Thomas einnig um hreinsunareld og helvíti og tekur við frá sjónarhóli Ágústínusar. Hann hafnar kenningunni um endurreisn allra hluta í lok tímans :

... ranghugmynd þeirra sem halda því fram að refsingum óguðlegra endi að lokum. "

- Tómas v. Aquin : Summa contra heiðingjar

Hins vegar kynnir hann nýjan rökstuðning fyrir hinu óendanlega ótta og hryllingi slíkrar refsingar, sem á að koma yfir manninn vegna einrar rangrar ákvörðunar:

Stærð refsingarinnar samsvarar stærð syndarinnar […] En nú vegur syndin gegn Guði óendanlega alvarleg, því því hærra sem maður er á móti þeim sem fremur synd, þeim mun alvarlegri er syndin. "

- Tómas v. Aquin : Summa contra heiðingjar

Hann heldur því einnig fram að refsingar sem óguðlegir verða að þola hafi bæði sálræna eða andlega hlið ( fjarri Guði ) og líkamlega hlið (líkamlega sársauka ), þannig að óguðlegum sé refsað tvisvar.

andlega

Tómas fór fyrst og fremst í sögu vegna framlags til guðfræði og heimspeki. Að auki eru verk hans einnig metin fyrir djúpa guðrækni.

Á Nikulásardaginn 1273, þremur mánuðum fyrir andlát hans, samkvæmt skýrslu Bartholomew frá Capua, hafði eitthvað djúpt snert hann við hátíðlega messu og hafði áhrif á Thomas og stöðvaði síðan alla vinnu við skrif hans. Hann er sagður hafa svarað beiðninni um að vinna áfram með orðin:

Allt sem ég hef skrifað líður eins og strá miðað við það sem ég hef séð. [13] "

Í ævisögu er þetta orðatiltæki túlkað sem viðbrögð við upplifun af Guði .

guðsþjónusta

Verk hans fela í sér röð fyrir Corpus Christi Lauda Sion og guðsþjónustusálmana Pange Lingua , en síðustu tvö erindin eru oft sungin sjálfstætt sem Tantum ergo og Adoro te devote . Honum var falið alla stjórnarskrá Corpus Christi skrifstofunnar (textarnir fyrir messu og breviary ).

Tantum ergo er oft sungið í kaþólsku kirkjunni meðan á helgistundum tilbeiðslu .

Þrenning

Þótt Tómas líti á þrenninguna eða þrenninguna eða þrenningu Guðs sem leyndarmál ( leyndardóm ) er hægt að „skilja“ hana að hluta með hjálp guðlegrar, þ.e. biblíulegri opinberun . Í samræmi við það er sá eini Guð í þremur persónum ( framfærslur ) ein guðleg náttúra og því jafn eilíf og almáttug. Samkvæmt Thomasi ætti hvorki að skilja hugtakið „fjölgun“ í syninum ( Jesú ) né „andardráttinn“ í heilögum anda í bókstaflegri eða veraldlegri merkingu . Frekar er önnur og þriðja persóna Guðs eilíf sjálfsþekking og sjálfsstaðfesting fyrstu persónu Guðs, það er Guð föður . Vegna þess að með þekkingu Guðs eða vilja og (hans) veru falla saman við veru hans, þá er fullkomin sjálfsþekking hans og sjálfsást þess eðlis, þannig guðleg.

Refsa

Super libros de generatione et corrupte

Einn af þeim kenningum Tómasar sem erfitt er að skilja í dag er að, auk bannfæringar, taldi hann aftökur á villutrúarmönnum lögmæta, þar sem hann lítur á brot þeirra alvarlegri en fölsunarmenn sem þá voru látnir til dauða. ( Samanburður á fölsunarmönnum ) ( Summa theologiae , II-II, q. 11, art. 3). Með setningu "Accipere fidem Est voluntatis, Sed Ténéré fidem iam acceptam Est necessitatis (viðurkenning trúarinnar er valfrjáls, sem samþykkt trúin er nauðsynlegt)" Hann gaf fræðilegan grunn fyrir miðalda rannsóknarréttarins .

Hann var einnig á móti því að lána gegn vöxtum , en varð að forðast algjört vaxtabann meðan hann stundaði efnahagslega iðju sína með efnið.

Framhaldslíf

Þýskt frímerki á 700 ára afmæli dauða (1974)

Thomas Aquinas var 18. júlí 1323 af Jóhannesi XXII páfa. vígður . [14] Skipun hans reyndi með nokkrum árangri að gera kenningar hans bindandi. Salamanca -skólinn gerði Summa theologica að kennsluefni og tryggði Thomas endurreisn á 16. öld. Verk hans og hugmyndir hans voru árið 1879 af alfræðiorðabókinni Aeterni Patris eftir Leo XIII páfa. alin upp á grundvelli kaþólskrar akademískrar menntunar. Þessi þrenging stöðugleika kennslu rómversk -kaþólskra í áratugi. Annað Vatíkanráðið mælir einnig beinlínis með Thomasi sem kennara, samkvæmt kenningu hans og guðfræði í námi framtíðarpresta verður að hafa að leiðarljósi ( Optatam totius ). Alfræðiorðabókin Fides et ratio Jóhannesar Páls páfa II og nýju kanónalögin hafa staðfest þessi tilmæli aftur.

Þegar um 1300 stóð Fransiskaninn Johannes Duns Scotus upp gegn Thomasi og stofnaði heimspekilega guðfræðideild Skota , sem Tómistar bjuggu við í deilum við háskólana. Fylgjendur Tómasar vörðust strangri kenningu Ágústínusar um náð og afneituðu óaðfinnanlegum getnaði Maríu, móður Jesú . Þegar spurt er um frelsi guðsmóðurinnar frá frumsyndinni hefur seinni kirkjan aðgreint sig frá efasemdum sem oft koma upp í Tómasskólanum, þar sem enn er umdeilt að hve miklu leyti Thomas var í raun andstæðingur dogma .

Ramon Llull talaði einnig gegn Thomist fræðilegri trúarhyggju og olli þannig með óbeinum hættiverðtryggingu verka og ofsóknum Lullista .

Skýring í glugga dómkirkjunnar í Köln (seint á 19. öld.)

Í lok 19. og upphafi 20. aldar var annars vegar aukin áhugi á sögu heimspekinnar rannsóknir á verkum Thomas (t.d. Martin Grabmann ), og hins vegar í Thomism , Neuthomism og nýskólastrú, heimspekilegri frekari þróun byggð á verkum hans (t.d. Konstantin von Schaezler ). Undanfarið hefur Josef Pieper fjallað um dyggðarkenninguna sem og heimspeki og guðfræði Tómasar í fjölmörgum bókum og fyrirlestrum. Karl Rahner túlkaði Thomas Aquinas út frá yfirskilvitlegri guðfræði sinni .

Páfagarðsháskólinn í St Thomas Aquinas í Róm, sem hann stofnaði, er kenndur við Thomas .

Minningardagar

Kirchen

Werke

Im Gegensatz zu anderen großen Philosophen wie etwa Albertus Magnus , der verschiedene Ämter innehatte, gab sich Thomas ganz der Wissenschaft hin. Er schuf ein monumentales Werk, das in sechs Kategorien eingeteilt wird:

  1. Schriften, die unmittelbar im Zusammenhang mit dem Unterricht entstanden sind:
    Manuskriptseite einer mittelalterlichen Kopie der „Summa Theologica“
    1. De spiritualibus Creaturis [16]
  2. Kommentare zu den Schriften von Aristoteles:
  3. Kleinere Schriften und Streitschriften wie
  4. Systematische (Haupt)-Werke:
  5. Kommentare zur Bibel
    • Zu Hiob
    • Zu Psalmen (Psalm 1–51)
    • Zu Jeremia
    • Zu den Klageliedern Jeremias
    • Zu Jesaja
    • Katenenkommentare zu den vier Evangelien ( Catena aurea )
    • Vorlesungen zu Matthäus und Johannes
    • Vorlesungen zu den Briefen des Apostels Paulus
  6. Hymnen zum Fronleichnamsfest

Die Summa contra gentiles und insbesondere die Summa theologica bilden einen Höhepunkt thomanischen Schaffens. Sein Werk wurde im 19. Jahrhundert von der römisch-katholischen Kirche zur Grundlage der christlichen Philosophie erklärt.

Literatur

Wörterbücher, lexikalische und bibliographische Hilfsmittel

  • Ludwig Schütz : Thomas-Lexikon . Sammlung, Übersetzung und Erklärung der in sämtlichen Werken des hl. Thomas von Aquin vorkommenden Kunstausdrücke und wissenschaftlichen Aussprüche . Paderborn: Schöningh 2. Aufl. 1895 (Nachdruck Stuttgart: Frommann-Holzboog 1964 u. ö.) (x, 889 S.).
  • Corpus Thomisticum (Internet-Bibliothek aller Texte des Thomas von Aquin, ggf. mit Übersetzungen, die Volltext-Recherchen ermöglicht; bietet auch eine Gesamtbibliographie zur Thomas-Forschung).

Editionen und Übersetzungen

  • Kritische Ausgabe: sog. Editio Leonina: Sancti Thomae Aquinatis doctoris angelici Opera omnia iussu Leonis XIII. PM edita, cura et studio fratrum praedicatorum , Rom 1882ff.
  • Die deutsche Thomas-Ausgabe ( Summa theologica ), Übers. von Dominikanern u. Benediktinern Deutschlands u. Österreichs. Vollst., ungekürzte dt.-lat. Ausg., Graz [ua]: Styria, früher teilw. im Pustet-Verl., Salzburg, teilw. im Kerle-Verl., Heidelberg u. Verl. Styria Graz, Wien, Köln, 1933ff., 34 Bde. (noch unvollendet).
  • Opera Omnia ut sunt in Indice Thomistico; additis 61 scriptis ex aliis medii aevi auctoribus . Curante Roberto Busa. 7 Bde. Frommann-Holzboog. Stuttgart-Bad Cannstatt 1980, ISBN 978-3-7728-0800-5 .
  • Summe gegen die Heiden ( Thomae Aquinatis summae contra gentiles libri quattuor ), hrsg. u. übers. von Karl Allgaier, 4 Bde., Darmstadt: Wiss. Buchges., 1974–1996, ISBN 3-534-00378-0 .
  • Summe der Theologie, hrsg. u. übers. von Joseph Bernhart (Auswahl), Kröner Verl., Stuttgart, Bd. 1: Gott und Schöpfung, ISBN 3-520-10503-9 , Bd. 2: Die sittliche Weltordnung, ISBN 3-520-10603-5 , Bd. 3: Der Mensch und das Heil, ISBN 3-520-10903-4 .
  • Über das letzte Ziel des menschlichen Lebens. De ultimo fine humanae vitae, Text lateinisch und deutsch. Hrsg., übersetzt und kommentiert von Winfried Czapiewski, Verlag Laufen, Oberhausen 2019, ISBN 978-3-87468-377-7 .
  • Über sittliches Handeln: Summa theologiae I – II q. 18–21, lat.-dt., kommentiert und hrsg. von Rolf Schönberger, Reclam, Stuttgart 2001 (Universal-Bibliothek: 18162), ISBN 3-15-018162-3 .
  • Horst Seidl (Hrsg.): Die Gottesbeweise in der ‚Summe gegen die Heiden' und der ‚Summe der Theologie'; Text mit Übersetzung, Einleitung und Kommentar, lat.-dt. 3. Auflage. Meiner, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1192-0 (Übersetzt und herausgegeben von Horst Seidl.).
  • Quaestiones disputatae , vollst. Ausg. in dt. Übers., 13 Bände, hrsg. von Rolf Schönberger, Meiner, Hamburg 2009, ISBN 978-3-7873-1900-8 (Bände 1–6: Über die Wahrheit , Bände 7–9: Über Gottes Vermögen , Band 10: Über die Tugenden , Band 11–12: Über das Übel , Band 13: Über die Seele ).
  • De rationibus fidei , kommentierte lat.-dt. Ausg. von Ludwig Hagemann u. Reinhold Glei ( Corpus Islamo-Christianum , Series Latina , Bd. 2), CIS-Verlag, Altenberge 1987.
  • Über den Lehrer / De magistro. Quaestiones disputatae de veritate, Quaestio XI; Summa theologiae, Pars I, quaestio 117, articulus 1. Hrsg., übers. u. komm. von Gabriel Jüssen, Gerhard Krieger, Johannes HJ Schneider. Mit einer Einl. v. Heinrich Pauli (Philosophische Bibliothek 412). Meiner, Hamburg 2006 (lvi, 189 S.), ISBN 978-3-7873-1799-8 .
  • Von der Wahrheit, lat.-dt., hrsg. von Albert Zimmermann . Meiner, Hamburg 1986, ISBN 978-3-7873-0669-5 .
  • De principiis naturae – Die Prinzipien der Wirklichkeit, lat.-dt., übers. u. kommentiert von Richard Heinzmann , Kohlhammer, Stuttgart 1999, ISBN 978-3-17-015633-3 .
  • Über Seiendes und Wesenheit, lat.-dt., hrsg. von Horst Seidl . Meiner, Hamburg 1988, ISBN 978-3-7873-0771-5 .
  • Über das Sein und das Wesen, dt.-lat., übers. u. erl. von Rudolf Allers , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, ISBN 3-534-00024-2 .
  • De ente et essentia/Über das Seiende und das Wesen, lat.-dt., hrsg. von Wolfgang Kluxen , Herders Bibliothek der Philosophie des Mittelalters Band 7, Herder, Freiburg 2007, ISBN 978-3-451-28689-6 .
  • Über die Herrschaft der Fürsten, übers. von Friedrich Schreyvogl, Nachwort von Ulrich Matz . [Nachdr.] Reclam, Stuttgart 1994 (Universal-Bibliothek: 9326), ISBN 3-15-009326-0 .
  • Expositio super librum Boethii De trinitate/Kommentar zum Trinitätstraktat des Boethius, Herders Bibliothek der Philosophie des Mittelalters Band 3, 2 Teilbände, lat.-dt., hrsg. von Peter Hoffmann in Verbindung mit Hermann Schrödter, Herder, Freiburg 2006, ISBN 978-3-451-28504-2 / ISBN 978-3-451-28684-1 .
  • Expositio in libri Boetii de Hebdomadibus/Kommentar zur Hebdomaden-Schrift des Boethius, Herders Bibliothek der Philosophie des Mittelalters Band 18, lat.-dt., hrsg. von Paul Reder. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-30298-5 .
  • Quaestio disputata ›De unione Verbi incarnati‹ („Über die Union des fleischgewordenen Wortes“). Lateinisch/deutsch. Herausgegeben, übersetzt, kommentiert und mit einer theologisch-theologiegeschichtlichen Reflexion versehen von Klaus Obenauer. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2011. ISBN 978-3-7728-2563-7 .
  • Katechismus des hl. Thomas von Aquin oder Erklärung des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, des Vaterunser, Ave Maria und der Zehn Gebote Gottes, Verlagsbuchhandlung Sabat, Kulmbach 2016, ISBN 978-3-943506-30-3 .
  • Der Prolog des Johannesevangeliums – Super Evangelium S. Joannis (caput I, lectio I-XI), Übers., Einf. und Erläut. v. Wolf-Ulrich Klünker, lat.-dt., Freies Geistesleben, Stuttgart 1986, ISBN 978-3-7725-0855-4 .
  • Über die Einheit des Geistes gegen die Averroisten – De unitate intellectus contra Averroistas. Über die Bewegung des Herzens – De muto cordis, Übers., Einf. und Erläut. v. Wolf-Ulrich Klünker, lat.-dt., Freies Geistesleben, Stuttgart 1987, ISBN 3-7725-0820-0 .
  • Über die Trinität. Eine Auslegung der gleichnamigen Schrift des Boethius: In librum Boethii de Trinitate Expositio, Übers. und Erläut. v. Hans Lentz, Einf. v. Wolf-Ulrich Klünker, lat.-dt., Freies Geistesleben, Stuttgart 1988, ISBN 978-3-7725-0850-9 .
  • Vom Wesen der Engel. De substantiis separatis seu de angelorum natura, Übers., Einf. und Erläut. v. Wolf-Ulrich Klünker. Stuttgart, Verlag Freies Geistesleben, lat.-dt., Freies Geistesleben, Stuttgart 1989, ISBN 978-3-7725-0919-3 .
  • Einführende Schriften in 5 Bd., lat.-dt., übers. von Josef Pieper, hg. von Hanns-Gregor Nissing und Berthold Wald, Band 1: Das Wort. Kommentar zum Prolog des Johannes-Evangeliums, ISBN 978-3-942013-35-2 (2017); Band 2: Das Herrenmahl. Der Eucharistie-Traktat der Summa theologiae (III 73-83), ISBN 978-3-942013-36-9 (2018), Band 3: Das Credo. Auslegungen zum Apostolischen Glaubensbekenntnis, ISBN 978-3-942013-37-6 (2019), Band 4: Das Vater unser. Auslegungen zum Herrengebet, ISBN 978-3-942013-38-3 (2020), Pneuma, München 2017-2020.

Bibliographien

  • Pierre Mandonnet et Jen Destrez: Bibliographie Thomiste , Saulchoir, Kain 1921; 2. edition revue et complétée par M.-D. Chenu, Vrin, Paris 1960.
  • Terry L. Miethe et Vernon J. Bourke: Thomistic Bibliography, 1940-1978 , Greenwood Press, Westport/Connecticut 1980.
  • Richard Ingardia: Thomas Aquinas International Bibliography, 1977-1990 , Philosophy Documentation Center, Bowling Green, Ohio 1993.

Einführungen

Spezielle Themen

  • Gerhard Beestermöller : Thomas von Aquin und der gerechte Krieg. Friedensethik im theologischen Kontext der Summa Theologiae. (Theologie und Frieden. Band 4) JP Bachem Verlag, Köln 1990.
  • J. Budziszewski: Commentary on Thomas Aquinas's 'Treatise on Law'. Cambridge University Press, 2014, ISBN 978-1-107-02939-2 .
  • David Burrell: Aquinas: God and Action . University of Notre Dame Press, Notre Dame IN 1979.
  • Leo Elders : The Philosophical Theology of St. Thomas Aquinas . EJ Brill, New York 1990.
  • Wolfgang Kluxen : Philosophische Ethik bei Thomas von Aquin. 3. Aufl. Meiner, Hamburg 1998, ISBN 3-7873-1379-6 .
  • Norman Kretzmann: The Metaphysics of Theism : Aquinas' Natural Theology in Summa Contra Gentiles I/II. Clarendon Press, Oxford 1997/1999.
  • Christoph Mühlum: Zum Wohl des Menschen. Glück, Gesetz, Gerechtigkeit und Gnade als Bausteine einer theologischen Ethik bei Thomas von Aquin (Contributiones Bonnenses, Reihe II, Band 3). Bernstein-Verlag, Gebr. Remmel, Bonn 2009, ISBN 978-3-9809762-5-1 .
  • Walter Patt: Metaphysik bei Thomas von Aquin. Eine Einführung. Turnshare, London 2004, ISBN 1-903343-59-3 .
  • Markus Schulze: Leibhaft und Unsterblich. Zur Schau der Seele in der Anthropologie und Theologie des Heiligen Thomas von Aquin . Universitätsverlag, Freiburg 1992, ISBN 3-7278-0789-X .
  • Markus Stohldreier: Zum Welt- und Schöpfungsbegriff bei Averroes und Thomas v. Aquin . Eine vergleichende Studie. Diss. 2008; München ua 2009, ISBN 978-3-640-34740-7 .
  • John Wippel: The Metaphysical Thought of Thomas Aquinas : From Finite Being to Uncreated Being. Catholic University of America Press, Washington 2000.

Sonstiges

  • Jahrbuch : Doctor Angelicus. Internationales Thomistisches Jahrbuch. Nova et vetera, Köln-Bonn, 2000–2007 (2007 Erscheinen eingestellt).
  • Gilbert Keith Chesterton : Der stumme Ochse. Über Thomas von Aquin . Herder Verlag ua 1960; Neuauflage enthalten in: Der Hl. Thomas von Aquin und der Hl. Franz von Assisi . Nova et Vetera, 2003, ISBN 3-936741-15-8 .

Weblinks

Commons : Thomas Aquinas – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wikisource: Thomas von Aquin – Quellen und Volltexte
Wikisource: Thomas Aquinas – Quellen und Volltexte (Latein)

Texte

Mehrere Werke

Theologische Summen

Sonstige Einzelwerke

Bibliographien

Literatur

Einzelnachweise

  1. Daneben z. B. auch doctor communis , doctor ecclesiae , angelus scholae , pater ecclesiae , lumen ecclesiae , alter Augustinus , (selten) doctor universalis ; vgl. Friedrich Ueberweg : Grundriss der Geschichte der Philosophie von Thales bis auf die Gegenwart , Bd. 1, Berlin 1863, S. 97 .
  2. Dante Alighieri: La Commedia / Die Göttliche Komödie. II, Purgatorio / Läuterungsberg . Italienisch / Deutsch, in Prosa übersetzt und kommentiert von H. Köhler. Stuttgart: Reclam 2011/2015. S. 397.
  3. Die vorgebrachten Begründungen dafür variieren bei den Kommentatoren, wie Hartmut Köhler im Kommentar zur genannten Stellen (PURG., XX, 67–69) hinweist (vgl. Dante Alighieri [‹ca.1307-1321›]: La Commedia / Die Göttliche Komödie. II, Purgatorio / Läuterungsberg . Italienisch / Deutsch, in Prosa übersetzt und kommentiert von H. Köhler. Stuttgart: Reclam 2011/2015. S. 396f).
  4. LA Muratori: Rerum Italicarum Scriptores , Bd. XI, S. 1168–1169.
  5. Im zweiten Teil 168 mal (zum Vergleich: Augustinus 1630, Gregor der Große 439, Hieronymus 178, Ambrosius 151), vgl. die Statistik bei Servais-Théodore Pinckaers : The Sources of the Ethics of St. Thomas Aquinas . In: Stephen J. Pope (Hrsg.): The Ethics of Aquinas . Georgetown University Press, Washington DC 2002, S. 17–29, hier 17f.
  6. Ursache dafür sind inhaltliche und formale Gemeinsamkeiten mit Gregors De opificio hominis und eine Überlieferung in einem gemeinsamen Codex ohne Autorkennzeichnungen; vgl. dazu näherhin: Emil Dobler: Zwei syrische Quellen der theologischen Summa des Thomas von Aquin : Nemesios von Emesa und Johannes von Damaskus: ihr Einfluss auf die anthropologischen Grundlagen der Moraltheologie (S. Th. I-II, qq. 6–17; 22–48), Dokimion Bd. 25, Saint-Paul, Freiburg/Schweiz 2000.
  7. So etwa bei Petrus Aureoli , Sent. IV, 12, 1, 2 nach Aristoteles, Metaphysik 1028 a 18.
  8. So etwa: „Unde, secundum philosophum, accidens magis proprie dicitur entis quam ens.“ S. Th. Iª q. 45 a. 4 co; „Nam ens dicitur quasi esse habens, hoc autem solum est substantia, quae subsistit. Accidentia autem dicuntur entia, non quia sunt, sed quia magis ipsis aliquid est; sicut albedo dicitur esse, quia eius subiectum est album. Ideo dicit, quod non dicuntur simpliciter entia, sed entis entia, sicut qualitas et motus.“ Sententia Metaphysicae lib. 12 l. 1 n. 4.
  9. Über die Einheit des Geistes – De Unitate Intellectu. Lat.-dt. Übersetzung Wolf-Ulrich Klünker‚ Verlag Freies Geistesleben‚ Stuttgart 1987 ISBN 3-7725-0820-0 ; S. 29 u. S. 39.
  10. Johannes Schilling, Sebastian Klus: Soziale Arbeit , utb, 6. Auflage. Kapitel „1.2 Armenfürsorge für Erwachsene im Mittelalter (12.–13. Jh.) und zu Beginn der Neuzeit (14.–16. Jh.)“, Unterkapitel „1.2.1 Thomas von Aquin (1224–1274)“, [S. 20–22].
  11. Thomas orientiert sich dabei an Vitruv , vgl. Cornelius Steckner: Der Städtegründende König des Thomas von Aquin. Aristoteles und Vitruv, Politik und Städtebau im Zeitalter der Kreuzzüge, in: Aquinas, Bd. 29 (1986) S. 233-253.
  12. H.-D. Wendland: Sklaverei und Christentum . In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Aufl., Tübingen, Band VI, Spalte 103
  13. „omnia quae scripsi videntur michi palee“. So der Bericht des Bartholomäus von Capua unter Berufung auf Reginald von Piperno, den Sekretär des Thomas, vgl. M..-H. Laurent (Hrsg.): Processus canonizationis Neapoli S. Thomae, Fontes vitae sancti Thomae Aquinatis 4, in: Revue thomiste 38-39 (1933-34), S. 265–497,79 , S. 377; C. Le Brun-Gouanvic: Edition critique de l'Ystoia sancti Thome de Aquino de Guillaume de Tocco , 2 Bände, Montréal 1987, 47, S. 347; James A. Weisheipl: Thomas von Aquin , Sein Leben und seine Theologie, Graz 1980, 293f; Torrell 1995, 302 / Torrell 2005, 274.
  14. Elias H. Füllenbach , Kanonisation, in: Thomas Handbuch, hrsg. von Volker Leppin , Tübingen 2016, S. 426–430.
  15. Thomas von Aquin im ökumenischen Heiligenlexikon
  16. englischsprachige Übers. von CR Goodwin, Australian Catholic University, 2002, acu.edu.au ( Memento vom 26. Juli 2008 im Internet Archive ) (PDF; 1,0 MB)
  17. Die vor 1971 erschienenen Druckausgaben enthalten einen stark verfälschten Text; darum ist die Verwendung einer kritischen Edition notwendig: Editio Leonina Bd. XLVIII, 1971 oder Opera omnia, hg. von Roberto Busa, Bd. 4, 1980. Vgl. Bernhard Stengel: Der Kommentar des Thomas von Aquin zur "Politik" des Aristoteles , Marburg 2011, ISBN 978-3-8288-2757-8 ; S. 57–60.
  18. Vgl. Christian Rode: Rezension zu: Leppin, Volker: Thomas von Aquin. Zugänge zum Denken des Mittelalters. Münster 2009 . In: H-Soz-u-Kult , 16. Februar 2010.