hefð

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Dæmi um siðvenju: flakkandi sveinar

Hefð (frá Latin tradere "yfir-gefa" eða traditio "skipt er yfir, afhending, hefð") lýsir sem liggur á (í tradere) á mynstur aðgerða , sannfæringu og trú, osfrv eða hvað er samþykkt á sig (hefð fyrir dæmi siði, venjur , siði eða hegðun). Hefð gerist innan hóps eða milli kynslóða og getur farið fram munnlega eða skriflega um uppeldi , dæmi eða fjöruga eftirlíkingu .

Félagshópurinn verður þar með menning eða undirmenning . Þessu hegðunarmynstri og aðgerðarháttum sem ólíkt eðlishvötunum eru ekki meðfæddir á að miðla áfram. Þetta felur í sér einföld hegðunarmynstur eins og notkun tækja eða flókin eins og tungumál . Hæfni til að fylgja hefð og þar með grundvelli menningarfræðslu byrjar með dýrum, svo sem krákum eða simpönsum , og á sviði menningarmenningar getur menntun náð til víðtækra trúar-siðferðilegra, pólitískra, vísindalegra eða efnahagskerfa sem hafa verið send áfram í gegnum flókið menntakerfi. Hefð getur verið menningarleg eign .

Tvö lýsingarorð eru dregin af orðinu hefð : Á sameiginlegu tungumáli er að jafnaði aðeins notað tjáningin hefðbundin . Merkingarfræðilega rétt er notað til að tákna eitthvað sem er byggt á eldri sögu, en það er ekki enn í gildi. Ef þetta réttmæti, sem varpað er fram í framtíðina, á að vera í raun og veru, þá talar maður um hefðbundið í menntamáli . [1]

Sýnilega tjáning hefða þjóðarbrota eða frumbyggja er kölluð þjóðsaga (sjá einnig þjóðtrú ).

Tvær merkingar

Setningin "Það er hefð að ..." vísar venjulega til þess sem hefur verið afhent (traditum) , oft í skilningi "það hefur tíðkast lengi að ...". Að venju talað er hefð sjaldnar notuð til að lýsa ferli hefðarinnar sjálfrar (tradere) . Til að greina á milli „hefðar“ í skilningi traditum og „ Tradierung “ samkvæmt viðskiptamanni er stundum notað á þýsku. Þessi aðgreining bendir á tvær megin merkingar hefðar:

  1. menningararfur
  2. Smit

Rannsóknir á hugtakinu og tengslum milli helstu merkinga falla undir gildissvið hefðbundinnar kenningar ( sjá hér að neðan ).

Hefð í merkingu menningararfs

Hefð fyrir gamalli sveitatækni: að þreska með skottinu
Endurræsing á sögulegum atburði, eins og hann gerist árlega af íbúum Visby við „ Medeltidsveckan “, er ekki hefð, heldur lifandi saga , nútíma fyrirbæri

Sem reglu, hefð er átt við sendingu af heildarstarfsemi þekkingu , færni , siði og venjur í menningu eða hóp . Samkvæmt Hans Blumenberg , hefð því ekki vera minjar, þ.e.a.s. það er vinstri yfir frá sögunni, heldur " testates og arfleifðar ." [2] Í þessu sambandi hefð er menningararfur (arfur) sem er felast í starfi og samskiptaferli kynslóðar er velt yfir á það næsta. Vísindaleg þekking og handverk eru hluti af því eins og helgisiðir , listræn hönnunarhugtök, siðferðisreglur og átreglur. Hefðir í merkingu venja og menningararfleifðar mæta til dæmis í brúðkaupum, þorpshátíðum og í tengslum við kirkjuhátíðir. Daglegar athafnir við kveðju og kveðju eru einnig hefðbundnar hefðir. Ethnology skoðar hvernig slíkar venjur í raun skapast og eru liðin á.

Í þýskumælandi löndum er oft vitnað til aforismans í ýmsum afbrigðum: „Hefðin er ekki að halda öskunni, heldur að bera logann áfram“. Það er sagt að það hafi komið frá Thomas More eða öðrum frábærum menntamönnum, eða að minnsta kosti verið notað. [3] [4] Vísbendingar um þetta koma reglulega ekki fram og finnast hvergi annars staðar. Samhliða: varðveisla ösku eða loga, notaði John Denham í ljóði sínu Til Sir Richard Fanshaw, við þýðingu hans á Pastor Fido (1647). Denham ber saman ljóðlausa þýðingu sem heldur sig við orðin orð fyrir orð og línu fyrir línu við líflega, hliðstæða þýðingu Fanshaws í anda frumlagsins:

„Nýja og göfugri leið sem þú átt að fylgja
Að gera þýðingar og þýðendur líka.
Þeir varðveita öskuna, þú loginn,
Sannur við vit hans, en sannur við frægð hans: „ [5] .

Bremer Sonntagsblatt. Orgel samtaka listamanna gaf út þýska þýðingu eftir Georg Pertz 12. maí 1861 undir yfirskriftinni ensk ljóð :

Þú opnaðir nýja, göfugri járnbrautina
List, kallar stoltur til lærisveina sinna:
„Ekki aska - geymdu helgidóm logans!
Vertu trygg við skáldið - enn meira við frægð hans!

Þessu var fylgt eftir með sendingum frá Pertz „til Th. Moore “. [6] Þetta hefði getað stuðlað að því að síðar, þegar einhver flutti ösku- / logamyndlíkinguna frá þýðingum til að viðhalda hefðinni, varð Thomas More ranglega höfundur hennar.

Hefð í þeim skilningi að gefa eftir

Hefð lýsir sjaldan fötlun niður, þ.e. ferli sendingu sjálfum, enda þótt í markvissum skilmálum, hefð ferli myndar grunn fyrir hefð sem menningararfi. Eldri hefðbundin kenning lýsti hefðbundnu ferli sem ferli þar sem kaupmaður afhendir viðtakanda eitthvað. Nýlegri nálgun gagnrýnir þessa skoðun sem ofureinföldun. Rétt eins og einfalt senditækilíkan í samskiptakenningunni lýsir raunverulegum samskiptum á rangan hátt, þá er sambærilegt líkan við viðskiptamóttakanda ófullnægjandi. Samkvæmt þessari skoðun gerir uppgötvun viðfangsefnisins í nútímanum nauðsynlegt að gera ráð fyrir gagnkvæmu sambandi, eins og til dæmis benti á menningarsamfélagsfræðinginn Stuart Hall fyrir líkan sendanda og móttakanda. Fyrrverandi „viðtakandi“ er skilinn sem virkur hluti af hefðbundnum ferlum (líkan viðskiptaþegans) [7] .

Hefðbundnar kenningar í menningar- og mannvísindum

Kenningar um hefðir eru til í mjög mismunandi samhengi: í þjóðfræði , þjóðfræði , félagsfræði , heimspeki , guðfræði , bókmenntafræði og lögfræði . Einstakar vísindi áherslu á hluta þætti fyrirbæri hefð. Hingað til er engin nálgun fyrir kerfisbundið þróaða hefðskenningu.

félagsfræði

Þar sem hefðin er ein af undirstöðum félagslífs og viðskipta hefur félagsfræði einkum fjallað um fyrirbæri hefðarinnar . Robert Spaemann lítur meira að segja á franska hefðhyggjuna sem eina af rótum félagsfræðinnar sjálfrar. [8] Í öllum tilvikum hefur félagsfræðileg athugun hefðar mótað umræður í hugvísindum og menningarfræði í heild. Sérstaklega er varla hægt að ofmeta skilning Max Webers á hefðinni sem einni af fjórum grunntegundum félagslegra aðgerða hvað varðar áhrifasögu. Weber greinir stefnu gagnvart hefð frá markvissri og verðmætri skynsamlegri stefnu aðgerða. [9] Með því öðlast hann skilning á hefð sem, í lok 19. aldar, setur saman skynsamlega hefð og skynsamlega stillta nútíma . Þessi hliðstæða staðsetning er einnig afleiðing gagnrýninnar fráhvarfs skilnings á hefðbundinni stefnu.

Auk þess að tilraun hans til að gera hugmyndina um hefð áþreifanlega með fjórum helstu tegundir af félagslegum aðgerðum, Weber mótað kenningar um pólitíska reglu , greina milli charismatic , skynsemi , lagalegum og hefðbundin reglu. [10] Hér tengdi hann hugtakið hefð náið við ráðandi einstakling sem hafði stjórnunarstarf sem var háð honum. Samkvæmt Weber er það einkennandi fyrir hefðbundna stjórn að stjórnmálaskipan byggist fyrst og fremst á hefðbundinni þekkingu, byggist á persónulegri hlýðni og - öfugt við karismatíska stjórn - hefur hversdagslegan karakter. [10]

Hins vegar er skilningur Max Webers á hefð aðeins að hluta til hentugur til að lýsa fyrirbæri flutnings og ættleiðingar milli kynslóða og áhrifa á myndun þjóðfélagshópa. En samanburður á for-skynsamlegri hefð og skynsamlegri nútíma virkar ekki. Ef það væri þannig að nútímavæðingarferlið myndi smám saman fella það hefðbundna þá þyrfti að geta lýst þessu fyrirbæri um allan heim. Í raun býður nútímavæðingarferlið upp á aðgreinda mynd: að hluta er hefðum skipt út fyrir nútíma þróun og skynjun (brot með hefð), að hluta til koma nútíminn og hefðin inn í óyfirstíganleg átök (hefðhyggja, bókstafstrú ), að hluta hefð og nútíma lifa saman eða bæta hvert annað án átaka jafnvel ( óhefðbundin lyf ). Hve lítið hugtökin útiloka hvert annað sýnir sérstaklega með því að nútíminn er sjálfur orðinn að nýrri „mikilli hefð“ [11] . Í stað þess að líta á hefðina sem fyrirmynd, sem myndi skorta, er mikilvægt að lýsa félagslegri virkni hefðar í nútíma og eftir nútíma samfélögum. Fyrir Anthony Giddens er þetta hlutverk að skipuleggja sameiginlegt minni samfélags. [12]

Fyrir félagsfræðilega greiningu á fyrirbæri hefðarinnar, að sögn Edward Shils, eru þrír þættir: 1. form, 2. innihald og 3. uppbygging. Formlega séð er hefðin háð flutningsferlinu. Efni sem hefur ekki verið gefið eða verður ekki afhent getur verið áhugavert frá menningarlegu og sögulegu sjónarmiði, en er félagsfræðilega óáhugavert vegna tillits til hefðar. Að því er varðar innihald einkennist hefðir af sérstöku þakklæti eða sérstakri kröfu vegna stefnu sinnar til fortíðar. Byggingarlega byggist hefðin á endurtekningu , miðlun og helgisið . Frá sjónarhóli þessara þriggja þátta verður ljóst hvernig hefð þróar menningarlegt leiðbeiningarmynstur og þannig nær fortíðin inn í samtímann og hefur áhrif á hana. [13]

Í kjölfar Shils skilgreinir bandaríski skipulagssálfræðingurinn Karl E. Weick hefð sem eitthvað sem var búið til, framkvæmt eða trúað á fortíðina eða er talið [í dag] vera til, framkvæmt eða trúað var á fortíðina og eins kynslóðar er eða hefur borist áfram til næsta. Shils og Weick tilgreina ennfremur: "Til að teljast hefð þarf að afhenda mynstur að minnsta kosti tvisvar á þremur kynslóðum." [14]

þjóðfræði

Í þjóðfræði þróaðist sérstök umræða um viðfangsefni hefðar frá og með 1982, sem mótast af skilningi hefðar sem menningarlegs framkvæmda (sjá einnig félagsleg uppbygging ). Upphafið var verk Bretans Eric Hobsbawm og Bandaríkjamannsins Roger Keesing snemma á níunda áratugnum. Ritgerð frá 1983 um „ fundarhefðina “, sem félagshyggjufræðingarnir tveir Eric Hobsbawm og Terence Osborn Ranger útlistuðu í safnriti sínu The Invention of Tradition , höfðu mikil áhrif á umræðuna. Samkvæmt þessu eru margar hefðir sem sagðar eru af fornum uppruna tiltölulega ungar, eins og dæmi um skoska og velska menningu sýna, sem flestar eiga rætur að rekja til 19. aldar. Þekktasta dæmið er svokölluð Highlander hefð með kilti og sekkapípu , sem kom aðeins fram sem mótmælafatnaður eftir sameininguna við England, en litið er á hana sem upphaflega hálendishefð. [15] Ári fyrr höfðu Roger Keesing og Robert Tonkinson í grein sinni enduruppfinningu hefðbundinnar menningar byggðar á þjóðfræðilegum rannsóknum í Melanesíu með dæmi um nafnið kastom ( Pijin orð í Salómonseyjum , dregið af enskum sið , þýtt sem " hefð ") reynir að sýna fram á að menningarleg sjálfsmynd mótast sterklega af nýlenduáhrifum og greinilega frábrugðin siðvenjum fyrir nýlendu .

Árið 1984 skildu Jocelyn Linnekin og Richard Handler hefð sem táknræna byggingu og framsetningu. [16] Þeir afmarkuðu greiningarnotkun sína á orðinu frá daglegum skilningi, en samkvæmt því virðist hefð eins og hlutur sem hægt er að miðla áfram. Aftur á móti lögðu Linnekin og Handler áherslu á að hefðir, sem táknrænar byggingar núverandi kynslóðar, eru alltaf túlkanir og hægt er að breyta þeim með túlkuninni. Þetta skapar það sem Linnekin og Handler kalla „þversögn hefðarinnar“: Tilraunin til að varðveita hefð áreiðanlega krefst túlkunar á þessari hefð og einmitt þess vegna breytist hún. Kjarni þessarar táknrænu uppbyggingar er notkun efnis úr fortíðinni til að skilja aðgerðir, hegðun, sambönd og gripi í núinu.

Geoffrey Miles White og Lamont Lindstrom (hefð sem orðræða) og Kathleen M. Adams (hefð og umboð) tákna aðrar mikilvægar þjóðfræðilegar afstöðu.

Saga

Í sögulegum rannsóknum er átt við „hefð“ sem munnlega eða skriflega miðlun upplýsinga í þeim tilgangi að varðveita þær fyrir afkomendur. Hugtakið þjónar því að aðgreina hefð sem meðvitaða miðlun frá leifinni sem meðvitundarlausri sendingu, til dæmis í formi nytjatexta og hluta eins og reikninga, birgðalista o.s.frv. (Sjá grein Hefð (sagnfræði) ). Öfugt við hugtakaparið „hefð / leifar“, beinir hugtakið „ fundin hefð “, sem var kynnt í félagssögu, á andstætt sjónarhorn (meðvituð eða ómeðvituð) hefð byggingar afkomenda og leggur áherslu á félagslega uppbyggingu sagnfræði sjálft.

Lögfræði

Í fornu lögmáli ( rómverskum lögum ) var hefð ( traditio ) sá að afhenda (lausan) hlut, til dæmis þegar um erfðir og kaup er að ræða . Þess vegna er notkun hefðarinnar sem framsal, sem enn er stundum fundin upp í dag (samanber ensku: viðskipti ).

Jafnvel í þýskum borgaralegum lögum í dag eru lögleg viðskipti með því að flytja eignarhald á lausafé í grundvallaratriðum við hliðina á samkomulaginu , flutning málsins er krafist, þannig að það gildir hefðinni. Hins vegar er þessi hefðbundna meginregla oft brotin með því að afhendingin er skipt út fyrir einn af lögbundnum tilfærslustaðgöngumönnum (z. B. samkomulagi Besitzkonstitutes eða framsal kröfunnar).

Í nútíma lögfræði lýsir hefðbundin kenning ákveðinni nálgun á afmörkun almannaréttar frá einkarétti . Samkvæmt þessu lýsir hefðbundin kenning þeirri skoðun að tiltekin lögsvið séu jafnan falin almannarétti. Þetta felur til dæmis í sér lagadeilur innan lögreglu , stjórnsýslu- og stjórnsýsluréttar .

Auk hefðbundinnar kenningar eru aðrar afmörkunarkenningar, vaxtakenningin , undirskipunarkenningin (einnig: viðfangsefni) og sérlögakenningin (einnig: breytt námsgreinakenning).

Á sviði söguhjálparvísinda er notkun sem er nálægt lögfræðilegri þýðingu algeng þegar flutningur fasteigna til klaustra og vottun þeirra er nefnd hefð (sjá hefðabók )

heimspeki

Hugmyndin um hefð gegnir varla hlutverki í heimspeki . Jafnvel uppsettar handbækur skortir oft umræðu um efnið og greiningu á hugtakinu. Heimspekingurinn Karl Popper leit á þróun hefðskenningar fyrst og fremst sem verkefni félagsfræðinnar en ekki heimspekinnar. Að þessu leyti eru yfirleitt notaðar félagsfræðilegar eða félagsfræðilegar skýringar á hugtökum. Engu að síður, sumir heimspekingar eins og Josef Pieper , svokölluðum Knight School og hefur Alasdair MacIntyre brugðist við kenningar um hefð. Pieper einbeitti sér fyrst og fremst að tengslum miðaldarheimspeki og kaþólskrar trúar. Riddaraskólinn fjallaði aðallega um hefðir vegna sögulegrar samþættingar alls menningarlífs. Sem samskiptamaður vísaði MacIntyre til þess að þörf væri á hefðbundnum og svæðisbundnum gildum stöðlum um siðfræði og stjórnmál samtímans. Öfugt við Pieper og MacIntyre og einkum með því að nota orðræðukenningu Jürgen Habermas , hefur Karsten Dittmann nýlega reynt að skilja hefðina sem skilyrði fyrir ótakmarkaðri kynslóðarræðu sem gerir langvarandi ferli breytinga eins og uppljómunarverkefnið skiljanlegt í fyrsta lagi. Chesterton bendir á hliðstæður hefðar og lýðræðis og leggur áherslu á að hefð samanstendur af reglum og skoðunum sem að mestu voru ákveðnar í samfélagi áður. Að sögn Chesterton er þetta óformlega ferli byggt á sömu meginreglum og í formlegum lýðræðislegum ákvörðunum og hann mótar djarflega að „allir lýðræðissinnar eru á móti útilokun fólks vegna möguleika á fæðingu þeirra“, en „hefðin gegn útilokun þeirra vegna líkurnar á dauða þeirra “halda því fram. [17]

Hefð og trú

Almennt

Hugtakið hefðbundin trúarbrögð er ekki sjaldan notað sem samheiti yfir trúarbrögð trúarbragða, en hugmyndir þeirra ná nær eingöngu til hefðarferlisins. En hefðir gegna einnig mikilvægu hlutverki í trúarbrögðum heimsins :

Hefð í gyðingatrú

Í gyðingatrú hefur hefð alltaf sést í samhengi við miðlun, kennslu og minni . Í 5. Mósebók 6 (5. Mósebók 6) er fyrirmæli um að miðla trúarjátningu gyðinga sem summu (guðlega) lögmálsins til sonarins svo að hann geti sent það til sonar síns. Að auki ætti að miðla minningunni um sögu eigin þjóðar, uppruna þeirra og sáttmála sem gerður var við Guð á Sínaífjalli .

Kjarni gyðingaskilnings hefðar er lögmálið, Torah . Í hefðinni fyrir Torah er gerður greinarmunur á hinni skrifuðu Torah (svokölluðu fimm bókum Móse) og munnlegri Torah, (upphaflega) munnlegri túlkun ritaðrar Torah. Þetta er aftur á móti að hluta til skrifað í Talmud .

Það er ekkert sérstakt hugtak fyrir slíka hefð í Tanakh . Það er líklega orðið magan , sem þýðir að skila í skilningi skila , en ekki í þeim skilningi sem fjallað er um hér. Slíkt orð þróast aðeins síðar úr orðinu masorät (hið skylda, bindandi). Þaðan er nafnið Masoretes dregið af, sem er notað sérstaklega fyrir hóp gyðinga fræðimanna á miðöldum . Masoretarnir reyndu að fá sem nákvæmasta skriflega miðlun Torah . Með því að bæta við Masora bjuggu þeir til viðamikið textagagnrýnt tæki, svokallaðan Masoretic Text . Masora er nú kjarnahugtak skilnings gyðinga á hefð.

Þekkt hefð í gyðingatrú er Brit Mila ( umskurn nýfæddra karla skömmu eftir fæðingu). Brit Shalom , blóðlausa afbrigðið, er ekki mjög algengt.

Hefð í kristni

Kaþólska

Í rómversk -kaþólsku kirkjunni er hefð skilin að merkja þá trúarkenningu sem hefur staðið við hliðina á Biblíunni en er jafn bindandi síðan postularnir og kirkjufeður . Þessi trúarkenning er hefðbundin meginregla í rómversk -kaþólskri útskýringu á túlkun kristinna ritninga ; Samkvæmt rómversk -kaþólsku viðhorfi er ekki hægt að skilja hinn sanna boðskap kristinna biblíutexta nema með túlkunarhefð kirkjunnar. Hin hefðbundna meginregla er því viðbót við ritunarregluna .

Frá siðaskiptunum hefur tilvísun í hefð orðið sérstakt einkenni íhaldssamrar kaþólsku. Á fyrsta fundi sínum frá 1545 til 1547 var Tridentinum , sem er talið upphafið að mótbótum, helgað sambandinu milli Biblíunnar og hefðar. Í „skipun um samþykki heilagra bóka og hefða“ er fullyrðing um hefð skráð í mótsögn við mótmælenda. Hins vegar, á þessum tímapunkti endurspeglast ekki hefðbundið hugtak sjálft ennþá. Þetta gerist aðeins með franskri hefðhyggju, sem eru íhaldssöm, kaþólsk viðbrögð við frönsku byltingunni, borin af kaþólskum aðalsmönnum og fræðimönnum eins og Louis de Bonald og Joseph de Maistre . Skýra tilvísun í hefð og forgang hefðar fram yfir skynsemi gefur hreyfingunni nafnið „ hefðbundin “, sem síðan hefur staðið fyrir mörgum and-nútímalegum sjónarmiðum sem gagnrýna umbætur og uppljómun. Á 20. öldinni var félag heilags Píusar X, einkum fulltrúi slíkra hefðbundinna skoðana á kaþólskunni .

Kristinn rétttrúnaður

Hugtakið rétttrúnaður vísar nú þegar til tveggja meginþátta rétttrúnaðarskilnings hefðar: Rétttrúnaður þýðir á sama tíma „rétt trú“ og „rétt lof“. „Rétttrúnaðurinn“ tengist umfram allt biblíuhefðinni. Fyrir rétttrúnaðartrúina er mikilvægt að snúa sér að frumritinu og vera trúr þessu frumriti. Biblíutextinn er talinn vera ábyrgðarmaður, hjarta og kjarni hefðarinnar. Á þessum tímapunkti er rétttrúnaðurinn frábrugðinn verulega rómversk kaþólskri trú, sem setur kennsluhefð kirkjunnar á jafnréttisgrundvöll og Biblían. Í árdaga siðaskipta sáu fyrstu umbótasinnar hugsanlega bandamenn í rétttrúnaðarkirkjunum. Fyrstu snertingar á fyrri hluta 16. aldar höfðu engar afleiðingar að lokum.

„Rétt lof“ vísar til helgisiðadýrkunar . Hin svokallaða „ guðdómlega helgisið “ er í meginatriðum byggð á gyðingum og elstu kristnum formum; Það hefur verið fagnað óbreyttum í góð 1000 ár. Hins vegar hafa þróast mismunandi afbrigði af þessari helgisið. Þekktasta formið nær aftur til helgisiðanna frá Konstantínópel og er í notkun í öllum rétttrúnaðarkirkjum. Þessi helgisiðahefð, sem til viðbótar við textana inniheldur einnig laglínur, athafnir, klæði, helgisiðagerð, byggingu kirkjunnar sjálfrar, helgimyndir o.s.frv., Er jafn mikilvæg og biblíukennsla og er einnig oft notuð til að túlka Biblíuna.

Mótmælendatrú

Frá siðaskiptunum , þegar rómversk -kaþólski hefðbundinn skilningur var gagnrýndur, hefur hugmyndafræðileg mótsögn milli kristinnar ritningar og hefðar þróast. Hefðbundna meginreglunni var sleppt í þágu ritunarreglunnar sem nauðsynlegur þáttur í sönnum skilningi ritninganna; Samkvæmt evangelískri kenningu eru heilagar ritningar skýrar sjálfar og því eru aðeins ritningar bindandi fyrir trúarspurningar (berðu saman sola scriptura ). Nýju hefðirnar sem hafa þróast í hinum einstöku trúfélögum eru í ákveðinni spennu.

Nútímaleg gagnrýni á hefð uppljóstrunarinnar á sig í meginatriðum að þakka hefðargagnrýnum hvötum siðbótarinnar en gekk einnig miklu lengra að því leyti að hún skildi Biblíuna sjálfa sem hefð fyrir gagnrýni.

Gagnrýni á hefðina

Hefðbundin gagnrýni er annars vegar nafn á aðferð í sögu-gagnrýnum textarannsóknum og hins vegar lýsing á gagnrýni á hefðina og hefðbundna innihaldið sjálft.

  1. Hefðbundin gagnrýni sem sögu-gagnrýnin aðferð þjónar til að endurgera undirliggjandi munnlega dreifða útgáfu í skrifuðum textum (til dæmis í biblíulegum textum, didaktískum ævintýrum, bænasöfnum, goðsögnum). Hefðbundin gagnrýni er tengd við aðrar sögu-gagnrýnar aðferðir, til dæmis textagagnrýni og gagnrýni á form , og er ekki hægt að aðgreina hana frá þessu rannsóknarsamhengi sem sjálfstæðri aðferð.
  2. Gagnrýni á hefð þýðir einnig gagnrýni á hefðina sem hinn hefðbundna menningarstofn. Hefðin verður erfið þegar form verða sjálfstæð, en upphafleg merking þeirra hefur glatast: "skynsemin verður að bulli, velvilja, plága" (Goethe).

Í Evrópu byrjaði með siðaskiptunum , síðar með skynsemisstefnu og uppljómun, gagnrýninni spurningu um hefðbundna þekkingu , trú og siðferði . Með áherslu á meginregluna (sem kom í stað siðbótarreglunnar um ritun ) var dregið í efa réttmæti hverrar hefðbundinnar meginreglu. Fransk hefðhyggja , tjáning viðbragðanna, brást snemma við þessu. Rannsókn á styrk milli hefðar og skynsemi heldur áfram til dagsins í dag. Ásamt skriðþunga hagræðingar kapítalisma og afleiðingum menningarlegrar og efnahagslegrar hnattvæðingar má nú sjá alþjóðlega endurskoðun á hefðbundnum gildum og hefðum. Sem gagnviðbrögð eru einnig til grundvallaratriði í heiminum. Eins og fransk hefðhyggja eru viðbrögðin í samtímanum oft trúarlega hvött og tilbúin til að beita ofbeldi.

Sjá einnig

bókmenntir

Weblinks

Commons : Traditionen – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Tradition – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Andreas Körber: Noch einmal Sinnbildungsmuster: „traditional“ vs. *„traditionell“ . In: Historisch Denken Lernen / Learning to Think Historically. Universität Hamburg, Fakultät für Erziehungswissenschaft, 16. Februar 2015, abgerufen am 9. Februar 2019.
  2. Hans Blumenberg: Die Lesbarkeit der Welt, Frankfurt a. M., 1981, S. 375.
  3. Zitatsammlung von Helmut Zenz @1 @2 Vorlage:Toter Link/www.helmut-zenz.de ( Seite nicht mehr abrufbar , Suche in Webarchiven )
  4. Irrwege einer Metapher , Wiener Zeitung, 10. Juni 2017.
  5. Robert Anderson (Hrsg.): The Works of the British Poets vol. 5. London 1795. S. 690 books.google , polyarchive.com
  6. Bremer Sonntagsblatt 12. Mai 1861, S. 152 books.google
  7. Karsten Dittmann: Tradition und Verfahren, Norderstedt 2004 (Online-Fassung, Kapitel 12) , ISBN 3-8334-0945-2 . Abgerufen am 9. Februar 2019.
  8. Robert Spaemann : Der Ursprung der Soziologie aus dem Geist der Restauration. Studien über LGA de Bonald , ISBN 3-608-91921-X
  9. Max Weber : Soziologische Grundbegriffe, § 2 Bestimmungsgründe sozialen Handelns: „Das streng traditionale Handeln steht … ganz und gar an der Grenze und oft jenseits dessen, was man ‚sinnhaft' orientiertes Handeln überhaupt nennen kann.“
  10. a b Daniel Ursprung: Herrschaftslegitimation zwischen Tradition und Innovation . Kronstadt 2007, S. 27 ff., ISBN 3-929848-49-X .
  11. Shmuel N. Eisenstadt : Tradition, Wandel und Modernität. 1979, S. 227, ISBN 3-518-57901-0 .
  12. Anthony Giddens : Tradition in der post-traditionalen Gesellschaft. Soziale Welt 44/1993, S. 445–485.
  13. Edward Shils : Tradition. S. 32.
  14. Karl E. Weick: Sensemaking in Organizations. Sage, 1995, ISBN 978-0-8039-7177-6 , S. 124.
  15. Hugh Trevor-Roper : The Highland Tradition of Scotland. In: Eric Hobsbawm , Terence Osborn Ranger , 1983, S. 15 ff.
  16. Richard Handler , Jocelyn Linnekin : Tradition, Genuine or Spurious? In: Journal of American Folklore. Band 97, Nr. 385, 1984, S. 273–290. kodu.ut.ee pdf
  17. Gilbert Keith Chesterton: Orthodoxie . Die Ethik des Elfenlandes.