Þjóðsaga

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Þjóðsagnir eru menningar- og félagsvísindi sem fjalla fyrst og fremst um fortíð og nútíð fyrirbæra í daglegri og vinsælri mannmenningu . Í þýskumælandi háskólum er viðfangsefnið einnig skráð sem evrópsk þjóðfræði , samanburðarmenningarfræði , empirísk menningarfræði , vinsæl menning eða menningarleg mannfræði , þar sem endurnefningin þýddi einnig ferli endurskipulagningar í burtu frá hefðbundnum þjóðsögum. [1] Áherslan er á evrópskt umhverfi þar sem ferlar eins og hnattvæðing eða fjölþjóðavæðing gera það nauðsynlegt að horfa út fyrir landamæri Evrópu. Þetta leiðir til skörunar við heimsvísu rannsóknasviðin, til dæmis þjóðfræði (þjóðfræði) og félagslega mannfræði .

Efnasvið

Þjóðsagan skoðar menningarleg fyrirbæri efnislegrar menningar (svo sem verkfæri , siði , þjóðlög ) og huglægt viðhorf fólks til þeirra. Vinnusvið svokallaðrar hefðbundinnar kanóníu (svo sem siðvenja , þjóðlag, saga , húsrannsóknir ) með áherslu á íbúahópa í dreifbýli hafa lengi verið í brennidepli í þjóðsagnarannsóknum. Frá því að hún breyttist á sjötta og sjöunda áratuginn hefur þjóðsaga verið skilin sem menningarvísindi sem skilja menningu í víðum og kraftmiklum skilningi sem allt lífssamhengi tiltekins (félagslegs, trúarlegs eða þjóðernislegs) samfélags eða samfélagshóps. Vegna margvíslegra heimilda ( reynslugreiningar , myndgreiningar, hlutgreiningar, ritaðra heimilda) er alltaf hægt að taka tillit til staðbundins, félagslegs og sögulegs samhengis.

Sökum mikilleiks menningar fyrirbæra, það er stór fjöldi þjóðsagnahefð sviðum vinnu: starfsmann , mynd , sérsniðin rannsóknir, frásögn , fjölskyldu , samfélagi og þéttbýli (undir) rannsóknir, búnað, kyn (eða konur rannsóknir ), interethnic rannsóknir, Fatnaður (upphaflega búningarrannsóknir ), rannsóknir á lesendum og lesefni, söng- og tónlistarrannsóknir, fjölmiðlar , fjölmiðlamenning , matvælarannsóknir , ferða- og ferðaþjónusturannsóknir, vinsælar guðrækni- og þjóðleiklistarannsóknir . Aðrar áherslur eru líkamsrækt , fjölmenningarsamskipti , lögfræðileg þjóðsaga , búseta og viðskipti auk safnafræði og efnismenningarrannsókna .

Söfn eru enn ein af mikilvægustu þjóðsögum sviðum vinnu. Niðurstöður rannsókna eru ýmist fram sem þungamiðja í sumum tegundum söfn, til dæmis í þjóðsögum söfnum , opin-loft söfn , minjasafna , söfn eða eru mikilvægur hluti, til dæmis í mörgum svæðisbundnum , ástand og innlendum söfnum .

Að mestu leyti byggt á vandamálum samtímans, án þess að vera takmörkuð við slíkt, þá tematisar hún menningarsamskipti, þróun eða strauma og gengur bæði til reynslu og hermeneutískt . Að takast á við spurningar um flýta þekkingarflutning, félagslega hreyfanleika, fjölmenningu og menningarflutning sem og fólksflutninga, samþættingu og útilokun eru nokkur dæmi um nútíma rannsóknarefni.

Mikilvægar nágrannagreinar þjóðsagna eru á efnissviðinu bókmenntir , list og tónlistarfræði ; varðandi sjónarhorn menningarlegrar , hversdagslegrar , félagslegrar og efnahagslegrar sögu , landafræði , menningarsamfélagsfræði og félagslega sálfræði ; hvað varðar rannsóknarmarkmið þjóðfræði, menningarleg mannfræði og í sumum tilfellum stjórnmálafræði . Lögleg þjóðsaga er staðsett á gatnamótunum með réttarsögu.

Aðferðir

Aðferðafræðileg nálgun fer í hendur við fjölbreytileika rannsóknasviðanna. Þetta felur í sér heimildarannsóknir í geymslu og greiningu á efnismenningu auk myndrannsókna , ljósmynda- og kvikmyndagreiningar , svo og orðræðu og fjölmiðlagreiningu . Sem vísindi með fyrst og fremst empiríska nálgun, notar hún einnig eigindlegar aðferðir, svo sem vettvangsrannsóknir og athugun þátttakenda, svo og vísindaviðtöl, svo sem frásagnarviðtal eða munnlega sögu .

Viðfangsefni

Upphaf í nútímanum

Þegar Germania of Tacitus var enduruppgötvað af fræðimönnum á tímum húmanisma í Þýskalandi, byrjaði fólk að hafa áhuga á lífskjörum „venjulegs fólks“ með því að bera innihald verka sinna saman við nútímann. Eins og mörg önnur hugvísindagreinar, spruttu þjóðsögur upp úr uppljómun og rómantík sem voru afgerandi í upphafi nútímans. Í tengslum við uppljómun var byggt um 1750, Kameralistik , tölfræði og ríki viðskiptavinur . Hún sá verkefni sitt í yfirgripsmikilli lýsingu á landinu, sem ætti að veita alræðisstjóranum ítarlega þekkingu á landi sínu og íbúum hvað varðar bestu mögulegu stjórnunarhæfni og hagræðingu í hagkvæmni. Á sviði tölfræði birtist hugtakið þjóðfræði og þjóðfræði fyrst um 1780 - elsta sannanlega umtalið um hugtakið kemur frá tímaritinu Hamborgari The Traveler frá 1782 - bæði hugtökin voru upphaflega notuð sem samheiti. Rómantíkin hafði varanleg áhrif, en leit hans að hinu náttúrulega, ekta og þjóðlega krafðist ítarlegrar skoðunar á eigin sögu og fortíð. Áhugi snemma á goðafræði , ljóðum , ævintýrum , sögum eða þjóðlögum , til dæmis, byggist á þessu, en Johann Gottfried Herder lagði fram fræðilega grundvöll og hugtök. Mikilvægir fulltrúar þessa áfanga eru til dæmis Achim von Arnim , Clemens Brentano og bræðurnir Grimm .

Skilið með þessum hætti er þjóðsaga bæði afurð og einkenni nútímans: félagslegar og menningarlegar breytingar hröðuðust af iðnvæðingu og oft litið á sem ógn leiddu til upptekinna þátta í menningu sem virðist vera stöðug .

Þjóðsaga á 19. öld

Frá miðri 19. öld byrjaði viðfangsefnið að stofna til stofnunar: Árið 1852 stofnaði Hans von und zu Aufseß germanska þjóðminjasafnið í Nürnberg fyrir safn menningarsögu frá miðöldum og snemma nútíma. Sex árum síðar (1858) byrjaði Wilhelm Heinrich Riehl að efla fræðigrein með forrituðum fyrirlestri sínum „Þjóðsaga sem vísindi“. Þrátt fyrir að þátttaka hans í myndun sérfræðigreina væri brotakennd og hann væri umdeildur í sérfræðingasögunni til þessa dags, voru greinar þjóðsagna á 19. og upphafi 20. aldar byggðar á áætlun hans. Volk lítur á þetta sem lífræna einingu sem þarf að rannsaka markvisst. [2] Með fólkið sem náttúrulegt gefið hugtak snerist þjóðsagan æ upplýstarirómantískum hætti vísindum sem voru að leita að vinsælum lífsstíl sem það var aldrei. Þetta má líta á sem fyrstu tilhneigingu til nasisma , þó að það séu líka samfellur og brot í þessari sögulegu skoðun. [3]

Góðum þremur áratugum síðar (1889) stofnaði Rudolf Virchow (seinna) safnið fyrir þýska þjóðsögu í Berlín, sem nú er kallað Museum of European Cultures ; árið eftir (1890) stofnaði Karl Weinhold fyrsta þjóðsagnasambandið, einnig í Berlín, sem frá 1891 gaf út tímaritið fyrir þjóðsögur . Önnur samtök og söfn voru stofnuð í Austurríki, Bæjaralandi og Sviss. Árið 1919 varð þjóðsaga að lokum háskólanám. Otto Lauffer fékk fyrsta prófessorinn í þjóðsögum í þýska ríkinu við háskólann í Hamborg , en fyrsti (á þessum tíma launalausum) prófessor í þjóðsögum á þýskumælandi svæðinu var Viktor von Geramb við Karl-Franzens-háskólann í Graz .

Þjóðsaga á 20. öld

Þjóðsaga fram á þriðja áratuginn

Grundvallarspurningar - til dæmis hvernig á að skilgreina fólk eða hvernig vinsælar menningareignir urðu til - voru fyrst ræddar í Basel árið 1900 af Eduard Hoffmann -Krayer , John Meier og fleirum. Snemma á tíunda áratugnum mótaði Hans Naumann kenningu sína, byggð á þessu, um sökkva menningareign og frumstæða sameign . Eins og Hoffmann-Krayer, beitti Naumann sér fyrir tvíþættri kenningu-ólíkt þeirri síðarnefndu taldi hann hins vegar að nauðsynlegar birtingarmyndir menningarlífs séu alltaf búnar til af æðri þjóðfélagsstéttum og einungis samþykktar af þeim lægri.

Á sviði frásagnarannsókna gaf finnski skólinn tóninn fyrir fyrri hluta aldarinnar. Upp úr 1926 tókst menningarrannsóknum að festa sig í sessi frá Rínarlandi í stórum hluta þýskumælandi svæðisins. Í lok 20. áratugarins auðgaði Schwietering skólinn þjóðsögur með félagsfræðilegri og hagnýtri nálgun sinni. Upp úr 1936 flutti Adolf Spamer sálfræðilegri nálgun í Berlín.

Þekktur þjóðsögumaður var Joseph Klapper (1880–1967), fæddur í Habelschwerdt ( Bystrzyca Kłodzka ). Hann helgaði athygli sína Silesíu. Árið 1925 kom út bók hans Schlesische Volkskunde , [4] endurútgefin 1952 af Brentanoverlag í Stuttgart.

Þjóðsaga á tímum þjóðernissósíalisma

Á tímum þjóðernissósíalisma varð kynþáttafordómar og vinsæll fræðsludómur, sem missti algjörlega kröfu sína um vísindaleg gæði, varð ráðandi kennsla. Eldri hugmyndir um varanlega þjóðerni og ættkvísl sem eiga rætur sínar að rekja til kynþáttar og búsvæða, eins og kjósendur Martin meðal annars táknuðu, tóku undir þessa tækjabúnað. Eftir lok síðari heimsstyrjaldarinnar var krafa, sérstaklega frá félagsfræðilegu hliðinni, um að svipta þyrfti viðfangsefninu sjálfstæði sínu. [5]

Þjóðernissósíalismi hafði í grundvallaratriðum ýtt undir stofnanavæðingu efnisins áfram. Árið 1933 var aðeins fullt og óvenjulegt prófessorsembætti fyrir þjóðsögur í Hamborg og Dresden. Fram til ársins 1945 höfðu nánast allir háskólar í Þýskalandi prófessorsembætti í þjóðsögum. Stofnunin í seinni heimsstyrjöldinni var þannig grundvöllur fyrir áframhaldandi tilveru efnisins eftir 1945. [6]

Þjóðsagnir á eftirstríðstímabilinu og endurfluttar á sjöunda / sjöunda áratugnum

Þjóðsaga Richard Weiss í Sviss færði henni nýja von strax árið 1946, vegna hans (á sínum tíma ákaflega fyrirmyndar) sálrænt hagnýtur sjónarhorn. Í Sambandslýðveldinu Þýskalandi og einnig í Austurríki var erfitt næstu árin á eftir að gagnrýna íhugun á tækjavæðingu eigin viðfangsefnis af þjóðarsósíalistum. Ekki síst vegna þessa þótti einstökum stofnunum mikilvægara að endurskilgreina eða bæta við viðfangsefni þjóðsagna. Í verki sínu, Volkskultur in der Technische Welt, sem kom út 1961, dregur Hermann Bausinger í efa sjálfsmynd viðfangsefnisins sem rannsóknir á, fyrst og fremst, sveitahefðum og menningarlegu innihaldi. Sérstaklega ætti að efast um hugtakið þjóðmenning , þar sem það gefur til kynna óbreytanlega, frumlega menningu. Í kjölfar gagnrýni Bausinger þróuðust nýjar rannsóknaraðferðir og forgangsröðun, sem fyrst og fremst kom á svið daglegrar menningar samtímans í brennidepli. Konrad Köstlin gagnrýndi hins vegar að þessi "nútíma þjóðsaga" hafi í mörgum tilfellum aðeins fært hugsjónandi framsetningu verkamannastéttarinnar (sem burðarmaður alþýðumenningar), en á hinn bóginn eru "gömlu" þjóðsagnamennirnir sakaðir um að hafa hugsjónaða bændamenningu - einangraða nálgunin, svo Köstlin, en er sú sama í báðum tilfellum. [7]

Árið 1970 fór fram vinnuráðstefna þýska þjóðfélagsins (DGV) í Falkenstein ( Falkensteiner-ráðstefnunni ), þar sem kenningar, sjálfsmynd, sérfræðingasaga og grunnhugtök þjóðsagna sem hingað til hafa verið studd eins og fólk, ættkvísl, samfélag , hefð, samfella og siður voru gagnrýnin rædd, með afleiðingum endurstaðsetningar og breytinga á hugmyndafræði : Þeir höfnuðu skilningi á „þjóðmenningu“ á sínum tíma og vildu þess í stað stunda fleiri samtímarannsóknir og helga sig félagslegum menningarlegum vandamálum. Að auki komu fram tvær afstöður varðandi vísindalega notkun hugtaksins „menning“. Fulltrúar fyrrum stofnunar fyrir þjóðsagnir í Tübingen , sem á þeim tíma hafði þegar fengið nafnið Institute for Empirical Cultural Studies , beittu sér fyrir félagsfræði sem nýja leiðandi fræðigreininni . Fulltrúar stofnunarinnar í Frankfurt am Main lögðu hins vegar áherslu á náin tengsl þjóðsagna og þjóðfræðigreina eins og þjóðfræði og engilsaxneskrar menningarfræðinnar . Meirihlutinn bættist í fyrsta hópinn, en innan þess er menning nú fyrst og fremst skilin sem fyrirmynd fyrir daglegt líf . Þessi umræða hefur birst í umræðunni (tilviljun ennþá) um hvernig ætti að endurnefna viðfangsefnið til að senda frá sér merki um sjálfskipaða endurstillingu til umheimsins. Í kjölfarið fengu stofnanir nýtt nafn: Berlín, Freiburg, Marburg og Vín völdu evrópska þjóðfræði, Frankfurt am Main fyrir menningarlega mannfræði, Göttingen fyrir menningarlega mannfræði / evrópska þjóðfræði, Tübingen fyrir empiríska menningarfræði, Regensburg fyrir samanburðarmenningarfræði . Annars staðar var eftir gamla nafnið eða tvöfalt nafn var valið, til dæmis þjóðsaga / evrópsk þjóðfræði í München og Münster, þjóðsaga / menningarsaga í Jena, evrópsk þjóðfræði / þjóðsaga í Innsbruck, Würzburg og Kiel, menningarleg mannfræði / þjóðfræði í Mainz sem og þjóðfræði og menningarleg mannfræði Í Graz. Það eru nú 28 háskólastofnanir á þýskumælandi svæðinu (frá og með 2005). Þýska þjóðfélagið (DGV), sem var stofnað í Marburg árið 1963 í þeim tilgangi að rannsaka þjóðsögur, segist halda áfram starfi Samtaka þjóðfræðingafélaga (stofnað 1904). [8.]

Núverandi staða

Í þýskumælandi háskólum er þjóðsaga skráð sem sérstakt viðfangsefni undir nöfnum evrópskrar þjóðfræði , menningarfræðilegrar mannfræði eða reynslumenntrar menningarfræði, þess vegna er þjóðsaga einnig nefnd með hugtakinu „margvíslegt efni“ sem Gottfried Korff mynstraði. [9] Það eru nú alls 37 stólar fyrir þjóðsögur við 21 þýskan háskóla. [10] Þjóðsaga er eitt af svokölluðum litlum viðfangsefnum (sjá einnig lista yfir smágreinar ).

Þjóðsaga rannsakar hitt í eigin menningu (þýskri eða evrópskri). Þjóðfræðileg nálgun leggur áherslu á fyrirbæri daglegrar menningar. Áherslan er á Evrópusvæðið þar sem ferlar eins og hnattvæðing eða fjölþjóðavæðing hafa gert það nauðsynlegt að horfa út fyrir landamæri Evrópu og hafa leitt til meiri skörunar við þjóðfræði. Þessar efnislegu og aðferðafræðilegu nálgun, sem halda áfram til þessa dags, hafa leitt til umræðu um afmörkunarlínur félags- og menningarvísindagreina undanfarin ár. [11]

Öfugt við það sem hugtakið evrópsk þjóðfræði gefur til kynna er viðfangsefnið ennþá fest eingöngu á þýskumælandi svæðinu. Gríski folklorist og philologist Nikolaos Politis (1852-1921) bjó á nýyrðið Laography (úr grísku Λαογραφία: þjóðtrú ). Það samsvarar í grófum dráttum þýskri þjóðsögu sem samþættingarheiti menningarrannsókna. [12] Í grískumælandi heiminum er þjóðfræði talin rannsókn á litlum hópum fólks í náttúrulegu umhverfi þeirra (berðu saman þjóðfræði ) og skoðar siði og hefðir sem skilgreinir stað og menningu hans.

Efnasvið

Sem stendur fjalla fulltrúar um efnið um eftirfarandi efni, sem eiga einnig fulltrúa í umboðum þýska þjóðfélagsins (frá og með 2017) [13] :

Sjá einnig

Gátt: Þjóðsaga - Yfirlit yfir efni Wikipedia um efni þjóðsagna

bókmenntir

Kynningar

Umræður um stefnumörkun viðfangsefnisins

  • Helge Gerndt : Menningarfræði á tímum hnattvæðingar. Þjóðmerki. (= München framlög til þjóðsagna. 31. bindi). Waxmann, Münster / New York o.fl. 2002, ISBN 978-3-8309-1180-7 .
  • Irene Götz , Johannes Moser, Moritz Ege, Burkhart Lauterbach (ritstj.): Evrópsk þjóðfræði í München. Menningarlestrar lesandi. (= München framlög til þjóðsagna. 42. bindi). Waxmann, Münster / New York o.fl. 2015, ISBN 978-3-8309-3199-7 .
  • Johannes Moser, Irene Götz, Moritz Ege (ritstj.): Um stöðu þjóðsagna 1945-1970. Stefnumörkun vísinda á tímum kalda stríðsins. (= München framlög til þjóðsagna. 43. bindi). Waxmann, Münster / New York o.fl. 2015, ISBN 978-3-8309-3258-1 .
  • Peter Niedermüller: Evrópsk þjóðfræði. Túlkanir, valkostir, valkostir. Í: Konrad Köstlin , Peter Niedermüller, Herbert Nikitsch (ritstj.): Tímamótin sem tímamót? Stefnumörkun evrópskra þjóðfræðinga eftir 1989. (= rit Institute of European Ethnology við háskólann í Vín. 23. bindi). Vín 2002, bls. 27–62.
  • Martin Scharfe : Undirskrift menningar. Rannsóknir á daglegu lífi og kanna það. Jonas, Marburg 2011, ISBN 978-3-89445-459-3 .

Atlases

tilvísunarbækur

Mannfræði

Tímarit

Tímarit

Vefsíðutenglar

Wiktionary: Folklore - skýringar á merkingum, uppruna orða, samheiti, þýðingar
Wikisource: Þjóðsaga - heimildir og fullir textar

Skipað af Federal Employment Agency :

Einstök sönnunargögn

  1. Wolfgang Kaschuba: Inngangur að evrópskri þjóðfræði . 3. Útgáfa. München 2006, bls.   96 .
  2. Kai Detlev Sievers: Volkskundliche Fragestellungen im. 19. Jahrhundert. In: Rolf Brednich (Hrsg.): Grundriß der Volkskunde. Einführung in die Forschungsfelder der Europäischen Ethnologie . 3. überarbeitete Auflage. Reimer, Berlin 2001, S.   31 .
  3. Utz Jeggle: Volkskunde im 20. Jahrhundert . In: Rolf Brednich (Hrsg.): Grundriß der Volkskunde. Einführung in die Forschungsfelder der Europäischen Ethnologie . 3. erweiterte Auflage. Reimer, Berlin 2001, S.   53–75 .
  4. Joseph Klapper: Schlesische Volkskunde auf kulturgeschichtlicher Grundlage. Breslau 1925 (= Schlesisches Volkstum. Quellen und Arbeiten der Schlesischen Gesellschaft für Volkskunde. Band 1); 2. Auflage Brentanoverlag, Stuttgart 1952.
  5. Helge Gerndt (Hrsg.): Volkskunde und Nationalsozialismus: Referate und Diskussionen einer Tagung der Deutschen Gesellschaft für Volkskunde München, 23. bis 25. Oktober 1986 . Utz, München 1987, ISBN 3-926844-06-X , S.   ?? .
  6. Hannjost Lixfeld : Institutionalisierung und Instrumentalisierung der deutschen Volkskunde zu Beginn des dritten Reiches . In: Wolfgang Jacobeit , Hannjost Lixfeld, Olaf Bockhorn (Hrsg.): Völkische Wissenschaft: Gestalten und Tendenzen der deutschen und österreichischen Volkskunde in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts . Böhlau, Wien ua 1994, S.   139–141 .
  7. Karl-S. Kramer: Volkskultur. Ein Beitrag zur Diskussion des Begriffes und seines Inhaltes. In: Dieter Harmening, Erich Wimmer (Hrsg.): Volkskultur – Geschichte – Region. Festschrift für Wolfgang Brückner zum 60. Geburtstag. Königshausen & Neumann, Würzburg 1992, ISBN 3-88479-709-3 , S. 13–29, hier: S. 14 f.
  8. Johannes Moser, Irene Götz, Moritz Ege (Hrsg.): Zur Situation der Volkskunde 1945–1970. Orientierungen einer Wissenschaft zur Zeit des Kalten Krieges (= Münchner Beiträge zur Volkskunde . Band   43 ). Waxmann, New York/Münster/Berlin 2015.
  9. Gottfried Korff: Grundzüge der Volkskunde . Hrsg.: Hermann Bausinger, Utz Jeggle, Gottfried Korff, Martin Scharfe. 4., durchgesehene und erweiterte Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1999, ISBN 3-534-14230-6 .
  10. Arbeitsstelle Kleine Fächer: Europäische Ethnologie/Volkskunde auf dem Portal Kleine Fächer. In: kleinefaecher.de. Abgerufen am 27. Oktober 2019 .
  11. Vergleiche hierzu Kulturwissenschaftliche Technikforschung: Volkskunde vs. Völkerkunde? ( Memento vom 16. September 2011 im Internet Archive ), Institut für Ethnologie der Ludwig-Maximilians-Universität München .
  12. Rezension zu Geōrgios Ch. K: Eλληνική Λαογραφική Εταιρεία. Η ιστορική διαδρομή της (1908–2008), Athēna: Hellēnikē Laographikē Hetaireia, 2009. (deutsch: „Die Griechische Volkskundliche Gesellschaft: Ihr historischer Werdegang 1908–2008.“) In: Südost-Forschungen. Band 68, 2009, S. 743–745, hier S. 743 (deutsch; PDF: 1,7 MB, 4 Seiten auf recensio.net ).
  13. Deutsche Gesellschaft für Volkskunde : Kommissionen. In: dgv.de. Abgerufen am 27. Oktober 2019 .