reykelsi

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Reykelsi tré í Muscat ( Óman )

Frankincense (frá miðháþýska / fornháþýska wīhrou [C] h, heilaga reykelsi "," reykelsi "," Boswellia trjákvoða '; til wīhen: "Holy, vígði' [1] ) er loft-þurrkaðir gúmmí plastefni sem er fengin úr ýmsum gerðum Boswellia . Reykelsi er ekki aðeins notað sem dýrindis reykelsi , heldur einnig læknisfræðilega sem plöntulyf . Reykurinn sem myndast þegar hann er brenndur er einnig þekktur sem reykelsi. Reykelsi trjákvoða er gróft kornótt til klumpótt og hefur hálfgagnsær brúngulan til rauðbrúnan lit. Önnur nöfn eru Olibanum (upphaflega mjög létt reykelsi plastefni, latína Þannig albúm eða incensum plata) [2] [3] [4] og Latin Svo og incensum ( enska Frankincense). [5]

Útdráttur

Trjákvoða er aðallega fengin úr Boswellia sacra , Boswellia papyrifera , Boswellia serrata , Boswellia frereana , sem hvert um sig framleiðir aðeins öðruvísi tegund af plastefni. Minna þekkt afbrigði eins og Boswellia dalzielli , Boswellia nana , Boswellia neglecta og Boswellia rivae eru einnig uppskera og notuð. Mismunandi staðir og veðurfar hafa einnig áhrif á gæði plastefnisins. Klístur, mjólkurkenndur vökvi sleppur í gegnum skurð í skottinu og greinum, sem, þegar hann er þurrkaður í loftinu, skapar reykelsisplastefni. Reykelsisframleiðsla hefst frá lokum mars til byrjun apríl og stendur í nokkra mánuði. Sumar tegundir reykelsis eru uppskera allt árið, nema monsúnvertíðina . Fyrsta uppskeran hefur í för með sér mjög léleg gæði plastefnis sem áður var ekki notað en er nú markaðssett. Aðeins þremur vikum síðar eru ásættanleg gæði safnað, sem verður betri og hreinni á næstu vikum. Trjákvoðaafrakstur á tré fer eftir aldri, stærð og ástandi trésins og er á bilinu tvö til tíu kíló. Lifun reykelsis trjánna er hins vegar stórhættuleg. [6] Meira en 82% af reykelsisframleiðslu kemur frá Sómalíu , restin kemur frá nágrannaríkjum Suður -Arabíu, Erítreu og Eþíópíu , Súdan og öðrum Mið -Afríkuríkjum.

samsetning

Þrjár gerðir af reykelsi kvoða. Til vinstri: ódýr og óæðri fyrsta uppskeran. Miðja: dæmigerð ódýr blanda frá fyrstu uppskeru með anís og styrax (smyrsli) fyrir reykelsi í helgisiðunum („kirkjugæði“). Til hægri: næstum hvít, dýr seinna uppskeru í hæsta gæðaflokki

Reykelsi samanstendur af blöndu af ilmkjarnaolíum , kvoða, slím og próteinum [7] [8] , en magn þeirra er mismunandi eftir tegundum. Hlutfall hreins kvoða er um 50 til 80%, stór hluti plastefnisins er úr terpenum , sem einnig innihalda boswellic sýrur. Hlutfall gúmmí í plastefni er 10-30%, allt eftir fjölbreytni, hlutfall ilmkjarnaolíur er á bilinu 5 til 12%.

Stærðar samanburður reykelsis: fyrsta og síðasta uppskeran (Óman, 2009)

Stærðarsamanburðurinn sýnir muninn á fyrstu og síðustu uppskeru: Trjákvoðudroparnir frá fyrstu uppskerunni eru stundum aðeins nokkrir millimetrar að stærð og næstum svartir til gulbrúnir á litinn. Þeir voru taldir ónothæfir fram á miðja 20. öld, þeim var hent og fundu ekki leið á markaðinn. Trjákvoðudroparnir frá síðustu uppskeru eru hins vegar um einn sentímetri að stærð og nánast snjóhvítir. Þeir eru allt að fimmtán sinnum dýrari en plastefni lækkar frá fyrstu uppskeru. Þegar reykt er þróar síðasta uppskeran mjög mikinn, þungan ilm með keim af sítrónu.

Hefð sem notað var í indverskum Ayurvedic lækningum, úr salai trénu ( Boswellia serrata ) fékk "indverskt reykelsi", einnig skráð í evrópsku lyfjafræðinni (Ph. Eur.) Inniheldur

  • u.þ.b. 5-9% ilmkjarnaolía ( α-thuja , β- myrcene , p -cyymol , methyleugenol osfrv.)
  • u.þ.b. 15-16% kvoða sýrur [eins og boswellic sýrur , lúpansýra og tirucallenic sýrur; að minnsta kosti 1% hver af 3- O- asetýl-11-ketó-β-boswellínsýru (AKBA) og 11-ketó-β-boswellínsýru (KBA)]
  • allt að 20% slím

Menningarleg notkun

Reykelsi á kolum
Hortus sanitatis , Mainz 1491, myndskýring fyrir kaflann Þannig - reykelsi

Reykelsi var þegar notað til forna Egypta í menningarlegum tilgangi, til múmíeringar á framúrskarandi og auðugu fólki og að minnsta kosti í ríkari hringi í daglegu lífi sem ilmandi, sótthreinsandi og bólgueyðandi reykelsi og lyf . Þegar það brennur ( reykir ) þróar það ilmandi, ilmandi reyk og hefur verið notað í ýmsum trúarbrögðum , þar á meðal rómversk -kaþólsku og rétttrúnaðarkirkjunni, til trúarstarfsemi síðan um miðjan fyrsta árþúsund, aðallega blandað öðru reykelsi eins og bensóíni , myrra , galbanum , rósarós , styrax , laurbær . Í fortíðinni voru önnur reykelsi kvoða einnig kölluð reykelsi.

Uppruni

Reykurinn og lyktin sem myndast við að brenna reykelsi gerði reykelsi að þætti í menningarháttum frá fornu fari. Sögulega er notkun reykelsis í kristni rakin aftur til hliðstæðu í sértrúarsöfnuði Ísraelsmanna , þar sem musteri Ketoret var brennt tvisvar á dag. Upphaflega frá kanaanískri reykelsisdýrkun, var reykelsi upphaflega hafnað sem „nýbreytni“ í fornu Ísrael. Aðeins síðar fann það leið sína í musterisþjónustuna. Í síðasta lagi í öðru musteri Jerúsalem eftir útlegðina (frá um 540 f.Kr. ) var reykfórnaraltarið staðsett fyrir framan fortjald hins heilaga , sem reykfórn var boðin að morgni og að kvöldi.

Í mismunandi tímum egypsku faraóanna var reykelsi notað í mörgum sértrúarsöfnuðum og við múmíeringu . Fornir Egyptar kölluðu trjákvoða reykelsisperlurnar „svita guðanna“. Mörg önnur forn trúarbrögð og Oriental og Roman valdhafa ' Cults vissi reykelsi. Á lýðveldistímanum kom brennandi reykelsi í stað hinna fornu, ávísuðu fórna meðal Rómverja . Fyrir bænir bænar og þakkargjörðar voru reykelsiskornin brennd í sérhönnuðum skipum, acerra , í eldinum. Reykelsi var borið fyrir keisurum og landshöfðingjum þegar þeir fluttu inn í borg - til að bera virðingu fyrir, en einnig til að eyða lykt af fráveitu . Rómversku keisararnir leyfðu sér að virða sig sem Dominus et deus „Drottinn og Guð“ og báðu um reykfórn fyrir framan ímynd sína.

Frumkristnir menn höfnuðu þessari guðdómlegu tilbeiðslu keisarans og urðu að þola ofsóknir vegna hennar. Af þessum sökum var reykelsi ófrjótt í kristinni helgihaldi ; kirkjufeðurnir töluðu beinlínis gegn því. Við útfararathafnir kirkjunnar var reykelsið hins vegar einnig notað af kristnum mönnum. Reykvísi var aðeins samþykkt eftir ofsóknir gegn kristnum mönnum í Rómaveldi og með því að tileinka sér þætti rómverska keisaradýrkunarinnar í kristinni tilbeiðslu.

Tímamót Konstantínusar leiddu til mikilla breytinga á skipulagi stigveldis kirkjunnar. Prestarnir , sérstaklega biskuparnir , fengu alveg nýja lagalega stöðu. Þeir voru nú orðnir embættismenn ríkisins og í mjög mikilli stöðu. Í þessu skyni var biskupunum falið af Constantine árið 318 að dæma æðsta dómstólinn í tilteknum einkamálum. Þessari aukningu í stöðu fylgdi líklega rétturinn til tilheyrandi stöðutákna. Þess vegna má útskýra þann sið að senda kertastjaka og reykelsishafa fyrirfram þegar biskup flytur inn. Þetta er formið þar sem við lendum fyrst í reykelsi í skriflegri heimild í rómversku helgihaldinu. Reykingar altarisins voru hins vegar enn óþekktar í Róm um miðja níundu öld. Núverandi reykelsisnotkun í kaþólsku kirkjunni kom fyrst og fremst í gegnum rómversku í gegnum gallíska helgisiðinn . Þetta þarf ekki að þýða að þessi síðari þróun hafi eingöngu verið afleiðing karólingískra breytinga á helgihaldi. Vegna þess að gallísk form vestrænnar helgisiðafræði voru undir sterkum áhrifum Konstantínópel . Til dæmis, helgihald heilags Denis færir margar beinar tilvitnanir í gríska helgisiðinn; þar á meðal fjórar gerðir af reykelsi .

Í fornöld voru reglulegar reykingar á húsinu með ýmsum ilmefnum blöndum einnig algengar í einkalífi. Í hinni fornu egypsku dauðadýrkun var reykelsi úthlutað ( apotropaic ) áhrifum gegn valdinu og lykt dauðans. Súmerar , Babýloníumenn og Persar þekktu einnig reykelsi.

Reykelsisleið

Í fornöld var reykelsi mjög launuð og eftirsótt verslunarvara og var verslað með reykelsisleiðina ( Óman - Jemen - Hejaz - Gaza - Damaskus ) og fjarskiptaviðskipti við nánast öll svæði fornaldar og gegndu hlutverki í flestum trúarbragða og menningar þess tíma Hlutverk. Uppruna reykelsisins var haldið leyndum og fylgst með viðskiptaleiðum.

Rómversk sið

Reykelsi stendur táknrænt fyrir hreinsun, tilbeiðslu og bæn. Samkvæmt Sálmi 141.2 ESB og öðrum biblíulegum textum , svo sem Rev 8,3 EU , lýsir það bæn trúaðra stigandi til Guðs. Í skilningi 2. Kor 2: 14–16 ESB gefur það til kynna að Guð hafi fyllt heiminn með „ilm lífsins sem lofar lífinu“ með trúfesti Krists. [9]

Með notkun reykelsis tjáir rómverski helgisiðurinn meðal annars að manneskjan sé eining líkama og sálar. Þjónustan beinist að öllum skilningarvitum. Vegna þess að orð Guðs varð að manni í Jesú Kristi („holdgervingur“) verður guðsþjónustan einnig að tjá sig á líkamlega áþreifanlegan hátt (holdgerðarregla). Reykvísi er því merki um nærveru Guðs og veifun heilags anda . Samkvæmt kaþólskri kenningu er Jesús Kristur sannarlega og varanlega til staðar í evkaristísku formi brauðs og víns ( raunveruleg nærvera ).

Helgistund, helgistund og helgistund

Tveir Thuriferare reykræsta í Dómkirkjunni í Köln

Í helgisiðum Latin kirkjunnar, eins og heilbrigður eins og í Austur kaþólsku Kirkjur með Austrómverska helgiathöfn , reykelsi er notað aðallega í messu og í lofsyngur og Vespers í helgisiðum á Hours , sem og dýrkun Sælir Sakramenti , til dæmis í göngum eða helgistund sakramentis . Tveir do altarisþjóna sem Thuriferar (frá fornu grísku θύος thýos "reykelsi, reykfórn ", latneskt tus (einnig þannig ) "reykelsi" og ferre "til að bera") með reykelsi og navicular með reykelsisbátnum , þjónustu reykelsis.

Altarissakramentisins gjafir og tölur eins og allar tákn Krists - eins og altarið , sem bókinni fagnaðarerindisins , prestar , sem altari kross , því páska kerti og jólin jötu - og hinir trúuðu eru incensated með reykelsi. Við útför kirkjunnar reiðikist einnig kistan og opna gröfin með kistunni inni með orðunum „Líkami þinn var musteri Guðs. Drottinn veitir þér eilífa gleði. "

Krafan um að nota reykelsi í háum massa, sem hefur verið í gildi síðan að minnsta kosti 1570, gerði reykelsi einkennandi fyrir hátíð. Síðan 1970 má aftur nota reykelsi í öllum heilögum messum, eins og alltaf hefur verið í austurkirkjunum ; þetta dregur skýrari fram táknrænar tilvísanir sínar.

Vígsla altaris

Í helgisiði vígslu altaris er eitt af „túlkunarmerkjum“ sem fylgja vígslubæninni að kveikja og brenna reykelsi á fimm stöðum á altarinu. [10] Þegar minjarnar eru settar í altarið er þessum þremur reykelsiskornum einnig bætt við.

Reykingargjöf, reykelsifórn

Reykelsi í skál
Boswellia Sacra tréið frá Óman

Í hátíðahöld Orði Guðs eða Lucerne , reykelsi má kveikt í skál fyrir framan altarið eða verða allrahelgasta en syngja "Reykelsi Sálmur " ( Ps 141,2 ESB ) til að lofa og þakka þér. Jafnvel með fyrirbænum í slíkri guðlegri þjónustu er hægt að setja reykelsi í skálina til að brenna fyrir einstakar beiðnir leiðtoga, fyrirlesara fyrirbæna eða allra sem fagna. [11]

Aðrar helgisiðir

Í rétttrúnaðarguðsþjónustunni , eins og Byzantine Rite, Antiochene Rite og öðrum í Oriental Orthodox Church , er reykelsi notað sem ilmur af himni. Samkvæmt gamla austurlensku hugtakinu tengist fundur með Guði lyktarupplifun. Í slavnesku rétttrúnaðarkirkjunum inniheldur reykelsisblandan þó oft aðallega bensóín og lítið eða ekkert raunverulegt reykelsi.

Meðal mótmælendakirkna telja evangelísk-lútherskar kirkjur notkun reykelsis sem óbindandi athöfn fyrir Adiaphora . Notkun hennar var að hluta til tengd kenningunni um raunverulega nærveru og var bæld niður á tímum upplýsinga . Á 19. öld hvarf það nánast alveg úr guðspjöllum lúterskri tilbeiðslu. Í seinni tíð er reykelsi, byggt á Sálmi 141, stundum notað aftur sem bænamerki. Eins og nánast allar skynrænar skreytingar í tilbeiðslu var reykelsi hafnað frá upphafi í siðbótarkirkjunum.

Lyf

Fornöld og miðaldir

Í fornöld voru lækningar og trúarbrögð náskyld. Ummerki um það er enn að finna í tungumálinu í dag: Ef eitthvað grær, þá er það heilagt . Fyrstu vísbendingar um notkun reykelsis má finna í þremur og hálfu þúsund ára gömlum textum úr Níladalnum. Egyptar notuðu reykelsi til að lykta af loftinu, til smyrsla og til að meðhöndla sár. Fyrir þrjú þúsund árum voru þegar uppsettar viðskiptaleiðir, reykelsisleiðirnar , sem færðu dýrmæta plastefnið frá heimalandi sínu í suðurhluta Arabíu (umfram allt Óman , við hliðina á Jemen ) og frá eyjunni Socotra á Afríkuhorni til Egyptalands og Mesópótamíu . Reykelse frá suðurhluta Arabíu var ein af gjöfum biblíulega galdramanna .

Rómaveldi var stór neytandi reykelsis. Hippókrates og aðrir grísk-rómverskir læknar notuðu reykelsi til að hreinsa sár, til að meðhöndla öndunarfærasjúkdóma og til að meðhöndla meltingarvandamál. Ekkert var vitað um verkunarháttinn, en hagnýtur árangur var líklega nógu mikill til þess að dýra lyfið var enn notað sem lyf á miðöldum, þar á meðal af Hildegard von Bingen . [12] [13]

Í arabískum kennslubókum á miðöldum sem taka til grískrar læknisfræði, einkum Dioscurides , til dæmis í læknisfræðikanon (arabísku al-Qanun fi t-Tibb ) hjá persneska lækninum Avicenna , innri notkun reykelsis plastefni perlu ( Boswellia serrata , Boswellia sacra ) mælt með til að „styrkja andann og skilninginn“.

Allt frá fornöld til miðalda til 18. aldar var reykelsi plastefni notað beint sem duft eða sem innihaldsefni í græðandi gifsi til að meðhöndla sár og rof . [14]

Þróun efnafræðilega tilbúinna lyfja, einkum í flokkum sýklalyfja og barkstera , olli því að reykelsi gleymdist sem lyf. Með því að snúa aftur til náttúrulyfja og efla rannsóknir á náttúrulyfjum, færði reykelsi einnig aftur áherslu á læknishagsmuni. Við háskólann í Jena eru miðauppbyggingar rannsakaðar á sameinda- og frumustigi til að gera lyfjafræðileg áhrif reykelsis lækningalega gagnleg. [15]

Austur -Afríku

Í Austur -Afríku hefur reykelsi jafnan verið notað til að meðhöndla sjúkdóma eins og sárasótt , schistosomiasis og magasjúkdóma. Virkni hefur ekki verið sönnuð. Swahili við austurströnd Afríku notaði reykelsi gegn ófullnægjandi þvagútskilnaði . [16] Í kennslubók eftir eþíópíska græðarann ​​Gerazmač Gäbräwäld (1869–1939) kemur reykelsi fyrir í ýmsum blöndum með laufum, fræjum, hunangi, salti og smjöri sem lækning við fjölmörgum sjúkdómum. [17] Auk jurtalækninga eru eignadýrkun meðal hefðbundinna lækningaaðferða í Eþíópíu. Tsarandinn er viðurkenndur og rólegur hjá geðsjúkum sjúklingi. Þetta er gert með hjálp reykelsis eða annarra reyktra vara. [18]

Ayurveda

Í indverskri Ayurveda hefur reykelsi ( Salai Guggal ) verið notað í alþýðulækningum í um 5000 ár, til dæmis við liðagigt , geðklofa , gigtarsjúkdómum eða lið- og vöðvavandamálum.

Klassísk evrópsk náttúrulækning

Í klassískri evrópskri náttúrulækningu var reykelsi aðallega notað til að draga úr gigtarsjúkdómum . Reykelsi var enn að finna í lyfjafræðibókum árið 1850 til notkunar innanhúss og utan og árið 1870 aðeins til utanaðkomandi nota. Eftir 1875 gleymdist reykelsi. Sebastian Kneipp tilkynnti árið 1886 að plastefni perlur úr grani eða greni plastefni styrktu „brjóstið og [...] hafði undarleg styrkingaráhrif á innri æðarnar“ og gæti einnig verið skipt út fyrir „hvít reykelsiskorn“ [19] ef þörf krefur. .

Nútíma læknisfræði

Í nútíma læknisfræði eru lyf unnin úr reykelsi með stöðluðu innihaldsefni virks efnis skoðuð við meðferð langvinnra bólgusjúkdóma eins og Crohns sjúkdóms , sáraristilbólgu eða fjölgigt . [20] Fyrstu niðurstöður klínískra rannsókna benda til þess að reykelsisblöndur hafi áhrif á Crohns sjúkdóm [21] og sáraristilbólgu [22] . Hingað til eru aðeins tilteknar tilvikaskýrslur og tilraunarannsóknir tiltækar um lækningatilraunir vegna astma í berkjum [23] og iktsýki , þar sem ekki er hægt að fá nægilega áreiðanlega sönnun á verkun. Ekki var hægt að staðfesta niðurstöður rannsókna sem sýndar voru 1994 við meðferð fjölliðagigtar (minnkun á verkjum, stífleika í liðum og þrota) [24] ; til dæmis, slembiraðað tvíblind rannsókn sýndi engan kost umfram lyfleysu . [25] Við meðferð á hnégigt sýndi lítil, slembiraðað, tvíblind rannsókn á 30 sjúklingum eldri en 40 ára verulegum verkjastillandi og róandi áhrifum útdráttar af Boswellia serrata (BSE) samanborið við lyfleysu. Hylki sem innihélt 333 mg kúariðu var gefið þrisvar á dag í átta vikur. [26] Langtímaáhrif þess að neyta reykelsis hafa ekki enn verið rannsökuð. Tilkynningar um aukaverkanir eru byggðar á einstökum skýrslum og eru ekki endilega orsakatengdar. [27] Að auki væri hægt að sýna fram á fjölgun áhrif á ýmsar æxlisfrumulínur (svo sem sortuæxli , glioblastoma , lifrarkrabbamein ) byggt á örvun apoptosis fyrir boswellic sýrur in vitro. [28] Jákvæð áhrif reykelsisblöndu á meðfylgjandi bjúg heilaæxla hefur verið lýst í smærri klínískum rannsóknum; [29] niðurstöðurnar eru hins vegar umdeildar vegna aðferðafræðilegra annmarka. [30] Helstu virku innihaldsefnin eru boswellic sýrurnar sem eru í indverskri reykelsi .

Indverskum reykelsi er lýst sem jurtalyfi í evrópsku lyfjaskránni, það eru engin viðurkennd fullunnin lyf í ESB -löndum, fyrir utan hómópatíska lyf. Í Þýskalandi geta apótek framleitt reykelsishylki sem lyfseðilsskyld lyf á lyfseðli eða að beiðni viðskiptavina. Þar sem hingað til hefur aðeins indverskt reykelsi verið skráð í lyfjaskránni, aðeins má nota þetta til lækninga; aðrar gerðir reykelsis eins og afrískt reykelsi ( Boswellia sacra , Olibanum) geta ekki verið hæfar til notkunar í samsetningunni vegna skorts á forskrift. Það er ekkert mat frá framkvæmdastjórn E eða nefnd Lyfjastofnunar Evrópu . ESCOP lýsir áfengu þurru útdrættinum úr indverskum reykelsi til meðferðar á sársaukafullum slitgigt í skömmtum frá 250 mg til 1200 mg / dag og í skömmtum 900 mg til 3600 mg / dag til meðferðar á bólgum í þörmum (börn> 12 ára) . [27]

Heilbrigðiskerfið kröfu "Joint heilsu" fyrir matvæli sem innihalda reykelsiskvoðu var sótt um frá Matvælaöryggisstofnun Evrópu yfirvald EFSA, [31] þar sem Federal Ministry fyrir neytendavernd úthlutar reykelsi á lyfjamálum geiranum (List B). [32] [33] Einnig hafa einstök eftirlitsyfirvöld þegar flokkað hylkisblöndur með þykkni úr indverskum reykelsi sem lyf vegna hlutlægrar fyrirhugaðrar notkunar þeirra, í sumum tilfellum jafnvel auglýst sérstaklega af sölufyrirtækjunum til lækninga. [34]

Niðurstöður rannsóknar sem benda til áhrifa reykelsisperla í formi aukinnar náms og minnisframmistöðu [35] í dýrarannsóknum voru birtar árið 1999 í írönsku tímariti. [36] [37] Svipuð, tillögur Dioskurides og annarra sem staðfestu niðurstöður annarrar dýrarannsóknar voru kynntar árið 2004 á þingi. [38] [39]

Verkunarháttur

Árið 1991 fundu lyfjafræðingurinn í Tübingen, Hermann Ammon og félagar hans, bólgueyðandi efnið asetýl-11-ketó-β-boswellínsýru (AKBA) í plastefninu. Þetta grípur inn í bólguferlið með því að draga úr myndun leukotriene . [40]

Samkvæmt rannsókn sem var birt árið 2012 af vinnuhópi Oliver Werz (háskólanum í Jena, áður háskólanum í Tübingen), minnka boswellic sýrur bólguviðbrögðin með því að koma í veg fyrir myndun prostaglandíns E2 . Prostaglandin E2 er ábyrgur fyrir miðlun ónæmissvörunar. Boswellic sýrur hamla ensíminu sem ber ábyrgð á myndun þess. Útdrættir úr plastefni tegundarinnar Boswellia papyrifera reyndust sérstaklega áhrifaríkir - þetta gerist aðallega í norðausturhluta Afríku (Eþíópíu, Sómalíu, Erítreu ) og á Arabíuskaga (Jemen, Óman). [6] Í öðrum rannsóknum reyndist plastefni af afríska reykelsinu Boswellia carterii mjög áhrifaríkt. Vandamálið er að boswellic sýrur eru erfiðar að framleiða tilbúið; Reykelsi trjám sem eina náttúruauðlind þeirra er alvarlega ógnað. [6]

Rannsóknir [41], [42] sýndu að plasmaþéttni 3-OH-11-ketó-β-boswellic sýru (KBA) og 3-O-asetýl-11-ketó-β-boswellic sýru (AKBA) eftir inntöku er einnig há eftir inntöku var undir styrk sem er nauðsynlegur fyrir in vitro hömlun á 5-lípoxýgenasa . [43]

Sálvirkni

Incensol , annað innihaldsefni reykelsi plastefnis og innihélt í reykelsi að meðaltali 2,7% [44] , sýndi áhrif í dýralíkönum sem voru svipuð kvíðalyf og þunglyndislyf . [45] Incensol er áhrifarík gerandaefni fyrir tímabundinni viðtaka möguleiki vanilloid 3 rás ( TRPV3 ), sem er jón rás sem tekur þátt í skynjun hita áreiti í húðinni. TRPV3 mRNA fannst í taugafrumum heilans en enn er óljóst hvaða hlutverki TRPV3 sund gegna þar. Ekki hefur enn verið sýnt fram á þunglyndislyf áhrif incensols í heilanum á mönnum. Í sambandsrannsóknarverkefni háskólanna í Tübingen og Saarbrücken með AureliaSan GmbH (Bisingen) var sýnt fram á að Incensol er afar óstöðugt og niðurbrotsefni Incensol og Incensol asetats eru skilvirkari en tvö hreinu efnin. [46] [47]

Forsendan um að reykelsi innihaldi geðlyfja tetrahýdrókannabinólið (THC) sem finnst í kannabis, fer aftur í bókina Weihrauch und Myrrhe frá 1988 [48] . Að sögn höfunda, tveggja eiturefnafræðinga úr GDR og þjóðfræðinga FRG, kemur myndun THC til greina þegar innihaldsefnin verbenol og olivetol sameinast hvert öðru við bruna. [49] Þrátt fyrir miklar tilraunir var ekki hægt að staðfesta þessa ritgerð í framkvæmd og þess vegna er samsvarandi tenging talin ólíkleg. [50] [51] [52]

Heilbrigðisáhætta

Reykelsi sem logar sem reykelsi inniheldur (alveg eins og tóbaksreyk ) krabbameinsvaldandi efnið benzo [ a ] pýren . Taívanísk rannsókn leiddi í ljós að bensó [ a ] pýren styrkur var í musteri í Tainan sem var 40 sinnum meiri en í tóbaksreyktum íbúðum. [53] Sambærilegar asískar rannsóknir eru byggðar á reykelsistöngunum sem notaðar eru þar sem reykelsið er fest með bindiefni. Það er væntanlega þetta bindiefni sem veldur auknu magni mengandi efna. Fyrir kirkjur í kristinni menningu var hins vegar ekki hægt að sanna neitt sambærilegt. [54]

Reykelsi ilmkjarnaolía

Frankincense ilmvatn frá Óman (2009)

Ilmkjarnaolían er dregin úr plastefninu með gufueimingu . Innihaldsefni þess eru 75% einliða , sesquiterpenes , monoterpenols , sesquiterpenols og ketones . Arabísk reykelsisolía hefur fullan balsamískan og sætan ilm en indversk reykelsisolía hefur ferska lykt. Ilmvatnsiðnaðurinn , sem notar reykelsisolíu í snyrtivörum og sem aukefni í lyfjum , lýsir reykelsisolíu sem „balsamískri, kryddaðri, örlítið sítrónulegri og dæmigerðri reykelsislykt með örlítið barrtrjánum og ósvífnum undirtónum“. [55]

Sjá einnig

Kvikmynd

bókmenntir

  • Simla Basar: Plöntuefnafræðilegar rannsóknir á Boswellia tegundum. Samanburðarrannsóknir á ilmkjarnaolíum, pýrólýsötum og Boswellic sýrum Boswellia carterii Birdw., Boswellia serrata Roxb., Boswellia frereana Birdw., Boswellia neglecta S. Moore og Boswellia rivae Engl. (Ritgerð) Universität Hamburg, 2005 (á netinu )
  • Klaus D. Christof, Renate Haass: reykelsi, lykt af himni. Röll, Dettelbach 2006, ISBN 978-3-89754-252-5 .
  • Albert Dietrich : Lubān. In: Encyclopaedia of Islam . New Edition , Band 5. Brill, Leiden 1986, ISBN 90-04-07819-3 , S. 786a–787a.
  • Susanne Fischer-Rizzi : Botschaft an den Himmel. Anwendung, Wirkung und Geschichten von duftendem Räucherwerk (= Heyne-Bücher. Band 13; Heyne esoterisches Wissen. Esoterische Heilverfahren. Band 9796). Heyne, München 1999, ISBN 3-453-15504-1 .
  • Heidelore Kluge, Charles Fernando: Weihrauch, Gold und Myrrhe. Nutzen Sie die Heilschätze der Natur. Haug, Heidelberg 1999, ISBN 3-7760-1751-1 .
  • Heidelore Kluge, R. Charles Fernando: Weihrauch und seine heilende Wirkung. Haug, Heidelberg 1998, ISBN 3-7760-1720-1 .
  • Michael Pfeifer: Der Weihrauch. Geschichte, Bedeutung, Verwendung. Pustet, Regensburg 1997, ISBN 3-7917-1566-6 .
  • Ralph Regensburger: Weihrauch. Duft der Erkenntnis Christi. Eine Hilfestellung zum Hintergrund und Gebrauch des Weihrauchs in der Liturgie. Regensburger, Berchtesgaden 2008, ISBN 978-3-00-024715-6 ( online ; PDF-Datei; 35 KB).
  • Jürgen Tubach, Peter Wünsche: Weihrauch . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 35, de Gruyter, Berlin/New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , S. 472–477.

Weblinks

Wiktionary: Weihrauch – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Commons : Weihrauch – Album mit Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise

  1. Hans Eggers : Deutsche Sprachgeschichte. Bände I–IV, Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1963–1977, Band I, 5. Auflage, 1970, S. 154.
  2. Hieronymus Brunschwig : Das buch der Cirurgia. Straßburg (Johann Grüninger) 1497, Blatt CXXVIII: „Thus daz ist wirouch ein gumi, und ist zweyerlei, einer wisser dan der ander. Der allerwissest heisset olibanum“
  3. Dieter Martinetz, Karlheinz Lohs , Jörg Lanzen: Weihrauch und Myrrhe. Kulturgeschichte und wirtschaftliche Bedeutung; Botanik, Chemie, Medizin. Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, Stuttgart 1989, ISBN 978-3-8047-1019-1 , S. 13, 31, 39, 43–82, 101–139 und 181–183. Vgl. jedoch dazu die Rezension von Gundolf Keil in Spektrum der Wissenschaft. 2, 1991, S. 126 f.
  4. Wilhelm Hassenstein, Hermann Virl : Das Feuerwerkbuch von 1420. 600 Jahre deutsche Pulverwaffen und Büchsenmeisterei. Neudruck des Erstdruckes aus dem Jahr 1529 mit Übertragung ins Hochdeutsche und Erläuterungen von Wilhelm Hassenstein. Verlag der Deutschen Technik, München 1941, S. 110 ( Weihrauch, incensum : „[…] ein arabisch weiß, rund, feist Gummi, vom Baum libano fließend. […]“).
  5. W. Blaschek, G. Schneider (Hrsg.): Hagers Handbuch der Pharmazeutischen Praxis. Band 2: Drogen A–K. Springer, Berlin 1998, ISBN 3-540-61618-7 , S. 246.
  6. a b c Mitteilung des Instituts für Pharmazie der Friedrich-Schiller-Universität Jena , Oliver Werz: Weihrauch als Heilmittel. Pharmazeuten klären entzündungshemmende Wirkung von Boswelliasäuren auf ( Memento vom 31. August 2012 im Internet Archive ). Auf: uni-jena.de vom Juli 2012.
  7. Felix Bachmair: Antimikrobielle Wirkung ausgewählter Harze auf luftgetragene Keime. Diplomarbeit, Universität Wien, 2013, S. 45 ff. ( Volltext als PDF; 2,93 MB Auf: othes.univie.ac.at , abgerufen am 3. Januar 2017).
  8. S. Seitz: Isolierung und Strukturaufklärung von entzündungshemmenden Inhaltsstoffen aus Weihrauchharz. Dissertation, Universität des Saarlandes, 2008 ( Volltext als PDF; 5,8 MB Auf: scidok.sulb.uni-saarland.de , abgerufen am 3. Januar 2017).
  9. Paul Ringseisen: Morgen- und Abendlob mit der Gemeinde. Geistliche Erschließung, Erfahrungen und Modelle. Herder, Freiburg/ Basel/ Wien 1994, ISBN 3-451-23337-1 , S. 209.
  10. Albert Gerhards , Klaus Wintz : Altarweihe . In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche . 3. Auflage. Band   1 . Herder, Freiburg im Breisgau 1993.
  11. Eduard Nagel : Nicht nur Worte. Bewegungselemente bei Wort-Gottes-Feiern. In: Gottesdienst. Jahrgang 40, 2006, S. 30; Paul Ringseisen: Morgen- und Abendlob mit der Gemeinde. Geistliche Erschließung, Erfahrungen und Modelle. Herder, Freiburg/ Basel/ Wien 1994, ISBN 3-451-23337-1 , S. 209.
  12. Hildegard von Bingen: Physica . im Druck von 1533 ( Buch 3, Kapitel 8 ) „et naribus suis sepe apponat: ipsum confortat, oculos suos clarificat, cerebru eius implet.“
  13. Johannes Gottfried Mayer, Odo <Magdunensis>: Kräuterbuch der Klostermedizin: der "Macer Floridus": Medizin des Mittelalters. Reprint-Verlag-Leipzig, Holzminden 2003, ISBN 3-8262-1130-8 , S. 165 ( eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche).
  14. Gundolf Keil: „blutken – bloedekijn“. Anmerkungen zur Ätiologie der Hyposphagma-Genese im ‚Pommersfelder schlesischen Augenbüchlein' (1. Drittel des 15. Jahrhunderts). Mit einer Übersicht über die augenheilkundlichen Texte des deutschen Mittelalters. In: Fachprosaforschung – Grenzüberschreitungen. Band 8/9, 2012/2013, S. 7–175, hier: S. 111–113.
  15. Friedrich-Schiller-Universität Jena, Lehrstuhl für Pharmazeutische/Medizinische Chemie: Forschungsgebiet 2-Molekulare und zelluläre Funktionsweisen von Naturstoffen und Entwicklung als anti-inflammatorische und anti-neoplastische Arzneistoffe ( Memento vom 14. Juli 2014 im Internet Archive ) abgerufen am 23. Dezember 2012.
  16. Wolfgang Blaschek (Hrsg.): Hagers Handbuch der Pharmazeutischen Praxis. Folgeband 2: Drogen A–K. Springer, Berlin 1998, ISBN 3-540-61618-7 , S. 248, ( eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche).
  17. Tsehai Berhane Selassie:: An Ethiopian Medical Text-Book Written by Gerazmač Gäbräwäld Arägahändäga Damot. In: Journal of Ethiopian Studies. Band 9, Nr. 1, Januar 1971, S. 95–180.
  18. Dorothee Pielow: Dämonenabwehr am Beispiel des "Zārs" und des islamischen Amulettwesens. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Band 147, Nr. 2, 1997, S. 354–370, hier: S. 364.
  19. Sebastian Kneipp: Meine Wasserkur durch mehr als 35 Jahre erprobt und geschrieben zur Heilung der Krankheiten und Erhaltung der Gesundheit. 56. Auflage, Verlag der Köselschen Buchhandlung, Kempten 1895, S. 131 f. ( Harz- oder Weihrauchkörner ).
  20. H. Ammon: Salai-Guggal-(Indischer Weihrauch-) Gummiharz aus Boswellia serrata: Boswelliasäuren als Nicht-Redoxhemmstoffe der Leukotrienbiosynthese – Neue therapeutische Möglichkeit? In: Deutsches Ärzteblatt. 1998, Nr. 95 (1-2): A-30 / B-21 / C-21.
  21. H. Gerhardt, F. Seifert, P. Buvari, H. Vogelsang, R. Repges: Therapie des aktiven Morbus Crohn mit dem Boswellia-serrata-Extrakt H 15. In Zeitschrift für Gastroenterologie. Band 39, 2001, S. 11–17.
  22. Gupta ua: Effects of Boswellia serrata gum resin in patients with ulcerative colitis. In: European Journal of Medical Research. 1997, Band 2, Nr. 1, S. 37-43, PMID 9049593 .
  23. Gupta ua: Effects of Boswellia serrata gum resin in patients with bronchial asthma: results of a double-blind, placebo-controlled, 6-week clinical study. In: European Journal of Medical Research . 1998, Band 3, Nr. 11, S. 511-514, PMID 9810030 .
  24. H. Letzel ua: Klinische Wirksamkeit des Weihrauchpräparates H15 bei rheumatischer Arthritis: Ein neues Therapieprinzip durch spezifische 5-Lipoxygenase-Inhibition? 26. Tagung der Deutschen Gesellschaft für Rheumatologie, Berlin 1994.
  25. Sander ua: Ist H15 (Harzextrakt von Boswellia serrata, 'Weihrauch'), eine sinnvolle Ergänzung zur etablierten medikamentösen Therapie der chronischen Polyarthritis? — Ergebnisse einer doppelblinden Pilotstudie. In: Zeitschrift für Rheumatologie. 1998, Band 57, Nr. 1, S. 11-6, doi:10.1007/s003930050051 .
  26. N. Kimmatkar ua: Efficacy and tolerability of Boswellia serrata extract in treatment of osteoarthritis of knee – A randomized double blind placebo controlled trial. In: Phytomedicine. 2003, Nr. 10, S. 3-7, PMID 12622457 .
  27. a b ‚Olibanum indicum' - Indian Frankincense. In: ESCOP . Monographs, 2nd Edition, Supplement, 2009, S. 184 ff.
  28. R. Zirbel, RC Fernando, E. Tuschen-Bürger, H. Şahinbaş: Afrikanischer Weihrauch, Boswellia carterii. In: Erfahrungsheilkunde. 2004, Band 53, Nr. 6, s. 356-363, DOI:10.1055/s-2004-829598 ( Zusammenfassung ).
  29. Dieter-Karsten Böker, Michael Winking: Die Rolle von Boswellia-Säuren in der Therapie maligner Gliome. In: Deutsches Ärzteblatt. 1997, Nr. 94, S. 1197 ( Volltext als PDF ).
  30. Warnke ua: Die Rolle von Boswellia-Säuren in der Therapie maligner Gliome: Methodische Mängel. In: Deutsches Ärzteblatt. 1998, Nr. 95, Artikel 220, online .
  31. European Food Safety Authority: Consolidated list of Article 13 health claim - List of references received by EFSA, Part 4, IDs 3001 – 4262. ( PDF; 2,9 MB )
  32. Bundesamt für Verbraucherschutz und Lebensmittelsicherheit: Entwurf einer Liste für die Kategorie „Pflanzen und Pflanzenteile“ ( Memento vom 11. Dezember 2012 im Internet Archive ).
  33. Bundesamt für Verbraucherschutz und Lebensmittelsicherheit: Vorwort zur Stoffliste der Kategorie „Pflanzen und Pflanzenteile“ .
  34. Chemisches und Veterinäruntersuchungsamt Karlsruhe (CVUA) Karlsruhe: Weihrauch in Kapseln dient nicht nur einem kultischen Zweck. ( Memento vom 29. Januar 2012 im Internet Archive ) 2005.
  35. TV-Dokumentation Die Ärzte der Kalifen. aus der Reihe Im Bann der grünen Götter. ZDF Erstausstrahlung: 28. März 2004 19:30 ( Teil 2/5 , Teil 3/5 Auf: youtube.com )
  36. Hojjatallah Alaei ua: Effects of the abstract of oliban on learning and memory. In: The journal of Qazvin University of Medical Science. Nr. 11, 1999, FENS Forum 2002 – Abstract ( Memento vom 5. März 2016 im Internet Archive ) / Volltext als PDF-Datei (persisch) ( Memento vom 29. Oktober 2014 im Internet Archive )
  37. F. Sadeghi, M. Khalaj-Kondori, MA Hosseinpour Feizi, F. Shaikhzadeh Hesari: The Effect of Aqueous Extract of Boswellia on Spatial Learning and Memory in Adult Male Rats . In: Journal of Zanjan University of Medical Science and Health Services. August 2014, Band 22, Nr. 95, S. 122–131.
  38. Phytopharmaka und Phytotherapie 2004. Gemeinsame Tagung der Deutschen Gesellschaft für klinische Pharmakologie und Therapie, der Gesellschaft für Phytotherapie und der Gesellschaft für Arzneipflanzenforschung. Berlin, 26.–28. 2. 2004. In: Abstract-Band. S. 86, Phytopharmaka und Phytotherapie 2004 - Forschung und Praxis - Abstracts ( Memento vom 12. Juli 2006 im Internet Archive ).
  39. ZDF.de: Avicennas Lehren – Stärkung durch Weihrauch. ( Memento vom 1. August 2004 im Internet Archive )
  40. SE Boden ua: Stimulation of leukotriene synthesis in intact polymorphonuclear cells by the 5-lipoxygenase inhibitor 3-oxo-tirucallic acid. In: Molecular Pharmacology . Nr. 60, 2001, S. 267–273, PMID 11455013 , Volltext online .
  41. P. Krüger ua: Metabolism of Boswellic Acids in vitro and in vivo . In: Drug Metabolism and Disposition . Band 36, 2008, Nr. 6, S. 1135–1142. doi:10.1124/dmd.107.018424 .
  42. P. Krüger: Untersuchungen zur Bioverfügbarkeit von Boswelliasäuren in vitro und in vivo mittels LC-MS. Dissertation, Johann Wolfgang Goethe-Universität, Frankfurt am Main 2008, online .
  43. Safayhi ua: Boswellic acids: novel, specific, nonredox inhibitors of 5-lipoxygenase. In: Journal of Pharmacology and Experimental Therapeutics . 1992, Band 261, Nr. 3, S. 1143–1146, PMID 1602379 .
  44. Wolfgang Blaschek (Hrsg.): Hagers Handbuch der Pharmazeutischen Praxis. Folgeband 2: Drogen A–K . Springer, Berlin 1998, ISBN 3-540-61618-7 , S. 246 : Boswellia - Olibanum (Weihrauch). ( eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche).
  45. A. Moussaieff, N. Rimmerman ua: Incensole acetate, an incense component, elicits psychoactivity by activating TRPV3 channels in the brain. In: The FASEB journal 20. Mai 2008, PMID 18492727 .
  46. M. Paul: Chemotaxonomic Investigations on Resins of the Frankincense Species Boswellia papyrifera, Boswellia serrata and Boswellia sacra, respectively, Boswellia carterii: A Qualitative and Quantitative Approach by Chromatographic and Spectroscopic Methodology. Dissertation, Saarland University 2012, PDF; 3,5 MB .
  47. M. Paul, J. Jauch: Efficient preparation of incensole and incensole acetate, and quantification of these bioactive diterpenes in Boswellia papyrifera by a RP-DAD-HPLC method. In: Natural Product Communications. März 2012, Band 7, Nr. 3, S. 283-8, PMID 22545396 .
  48. Dieter Martinetz, Karlheinz Lohs, Jörg Janzen: Weihrauch und Myrrhe. Kulturgeschichte und wirtschaftliche Bedeutung. Botanik, Chemie, Medizin. Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, Stuttgart 1989, ISBN 978-3-8047-1019-1 , S. 136–139.
  49. Viel Rauch um nichts. Die Zeit, 9. Oktober 2008, abgerufen am 13. Februar 2013 .
  50. H. Safayhi: Wie der Haschisch in den Weihrauch kam. In: Pharmazeutische Zeitung 2001, Nr. 10, online
  51. Konflikte mit der Drogenfahndung. Focus Money, 20. Dezember 2007, abgerufen am 13. Februar 2013 .
  52. Weihrauch ist eine Wissenschaft für sich. Focus Money, 17. Dezember 2011, abgerufen am 13. Februar 2013 .
  53. Ta Chang Lin ua: Environmental Exposure to Polycyclic Aromatic Hydrocarbons and Total Suspended Particulates in a Taiwanese Temple. In: Bulletin of Environmental Contamination and Toxicology . Band 67, 2001, S. 332–338 ( Zusammenfassung online ).
  54. Michael Plank: „Sinnesrausch oder Gotteserlebnis“ – Weihrauch als Droge? In: Heiliger Dienst. Band 55, 2001, S. 281–292, ( online ( Memento vom 16. Januar 2012 im Internet Archive )).
  55. Dieter Martinetz, Karlheinz Lohs, Jörg Janzen: Weihrauch und Myrrhe: Kulturgeschichte und wirtschaftliche Bedeutung; Botanik, Chemie, Medizin (= WVG-Bildatlas ). Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, Stuttgart 1989, ISBN 978-3-8047-1019-1 .