Siðferðilegt hugtak

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Gildi, eða í stuttu máli, eru almennt notuð sem eftirsóknarverðar eða siðferðilega vel metnar eiginleikar eða eiginleikar sem eru kenndir við hluti , hugmyndir , hagnýtar eða siðferðilegar hugsjónir , staðreyndir , hegðunarmynstur , persónueinkenni eða vörur .

Almennt

Gildi Ákvörðun merkir ákvörðun sem byggir á gildum. Heildaruppbyggingin sem myndast út frá gildum eða gildum samfélags er kölluð verðmætakerfi eða gildisskipan . Net samtengdra en mismunandi vegiðra gilda er kallað gildistigveldi . Ef gildisskipan inniheldur eina kröfu um sannleikann er það aðalsmerki hugmyndafræði . Verðmætasköpun er hægt að skilja í efnislegum og fullkomnum skilningi.

tjáning

Í hagfræði , viðskiptafræði og fjármálum er verðmætishugtakinu að miklu leyti falið önnur merking en í hugvísindum , sérstaklega siðfræði , guðfræði , félagsfræði eða uppeldisfræði .

Ef markmið efnahagsaðgerða er að ná sem mestu efnislegu rekstrarlegu virðisauka ( hagnaði ) snýst siðferðileg aðgerð um að búa til kjörgildi. Í reynd stangast bæði markmiðin oft á við hvert annað og gera stefnumörkun og forgangsröðun erfið. [1]

Merking hugtaksins verðmæti breytist eftir því hvort einstaklingur, samfélagslegir aðilar eða samfélag gerir eigið verðmæti og hvort það er skilið sem hlutlæg þekking eða huglægt viðhorf. Stundum er litið á gildisákvarðanir sem þætti menningar , að svo miklu leyti sem þær ákvarða merkingu eigna innan félagslegs kerfis (hópur, samfélag o.s.frv.). Aftur á móti er menning miðill þar sem hægt er að miðla gildum og breyta þeim, annaðhvort með beinni miðlun verðmætaákvarðana eða venjum, siðum osfrv.

Grunngildi einstaklings eða samfélags er einnig nefnt grunngildi .

Þegar reynt er að skilgreina sameiginlega verðskrá, vakna spurningar eins og hvort sameiginleg verðmætaskrá eigi einnig að innihalda málsmeðferðarreglur (eins og réttarríki) til viðbótar við hugmyndir um „hið góða“ (eins og samstöðu) og að hve miklu leyti staðhæfingar sem í raun og veru geta tilheyrt hafa ekki enn verið útfærðar. [2]

Mismunandi sálfræði skoðar einstök gildi og viðhorf. Deilt, miðlað eða rætt um gildi í hópum er fjallað um í félagsvísindum og félagslegri sálfræði . Önnur vísindi, svo sem siðferðileg guðfræði og uppeldisfræði, þurfa að takast beint á við spurningar um verðmætasafnið og miðlun verðmæta. Þetta er einnig efni í félagslegri og pólitískri umræðu.

Í tæknilegri notkun þýskumælandi heimspekinnar geta „gildi“ til dæmis myndað hluta af því góða . Að auki er til breitt svið heimspekilegra verðmætahugtaka auk siðfræðilega heimspekilegra og metetískra ramma kenninga - viðfangsefni sem einnig er vísað til sem axiology .

heimspeki

Í gildisspeki verðmætanna, sérstaklega undirsviðs siðfræðinnar , mynda hugtökin „verðmætishugtak“, „varðveisla verðmæta“ eða „verðmætasköpun“, að sögn mikilvægra fulltrúa þeirra Oskar Kraus , Hermann Lotze eða Max Scheler, grundvöllinn og stefnuna. hugsunar og athafna samkvæmt kjörgildum. Samkvæmt Siegbert A. Warwitz [3] eru „kjörgildi“ gildi sem ekki fyrst og fremst þjóna til að auka efnislegan hagnað, heldur byggjast á félagslegum stöðlum eða þýða aukningu á andlegum lífsgæðum, innri auðgun, þroska persónuleikans. Þetta krefst skilnings á óefnislegum gildum og hæfni til að greina á milli gagnlegrar hugsunar og leitunar að merkingu. Hann lítur á „ frumspekilega , líka trúarlega stefnumörkun, húmanískan hugsunarhátt eða félagslega stefnu“ sem mikilvægustu hvatann.

Í samfélagsgagnrýni sinni gerir Erich Fromm [4] greinarmun á „hugsjónalegum“ og „efnishyggju“ gildum. Hann hefur áhuga á því að auðga með ytri vörum eða mannlegum eiginleikum. Hermann Lotze notar hugtakið „gildi“ í merkingunni „eitthvað sem er tilfinningalega viðurkennt af fólki sem æðra, sem maður getur horft til, samþykkt, dáið, leitast við, hegðað sér“. [5]

Fulltrúar heimspekinnar eru þeirrar skoðunar að verðmætaspurningin hafi verið borin upp frá upphafi heimspekilegrar hugsunar, spurningin um eðli og háttur á því að vera verðmæta, sérstaklega í siðfræði Aristótelesar á vörum. [6] Platon lýsti hugmyndinni um hið góða í verkum sínum. [7] Forn siðfræði vöru af aristotelískum uppruna var einnig tekin upp í guðfræði og haldið áfram í samhengi við siðferðilega guðfræði .

Windelband , Rickert og aðrir þróuðu siðferðisgildi í þeim tilgangi að koma heimspekilegri siðfræði á framfæri frekar mannfræðilega en ontfræðilega . Hugtakið hlaut afgerandi mikilvægi í nálgun Max Scheler að efnislegum siðferðisgildum á árunum 1913 til 1916. Scheler greindi beinlínis frá siðferðisgildum sínum frá hefðbundinni siðfræði vöru.

Árið 1959 aðgreindi Bochenski (1902–1995) þrjá hópa óefnislegra gilda sem hægt er að átta sig á með hegðun: siðferðileg, fagurfræðileg og trúarleg.

  • Siðferðileg gildi eru krafa um aðgerðir; þær innihalda það sem ætti að gera.
  • Fagurfræðilegu gildin innihalda það sem ætti að vera.
  • Trúgildin sem blanda af siðferðilegum og fagurfræðilegum gildum taka einnig tillit til þess sem á ekki að vera og þess sem ekki á að gera og fullyrðir það í formi syndar . [8.]

Í nýlegri umfjöllun hafa tilraunir til að réttlæta gildi verufræðilega eða mannfræðilega sætt harðri gagnrýni. Freiburg heimspekingurinn Andreas Urs Sommer hélt því fram í bók sem var mjög metin árið 2016, [9] að gildi séu „reglugerðar skáldskapar“ sem stöðugt sé endurhannað eftir þörfum einstaklinga og samfélags. Sommer hafnar hugmyndinni um eilíf, sjálfstæð gildi, en án þess að greina verðlækkun. Gildi eru endilega fleirtölu og afstæð - og því ber að fagna.

sálfræði

Gildihugtakið var notað „ríkulega“ í sálfræði og „oft aðeins notað í samhengi við málfarsmál“ [10] . Það var líka venja að útskýra og breyta hugtakinu sem notað var út frá heimspekilegu sjónarmiði út frá niðurstöðum sálfræðirannsókna. [11] Árið 1924 var hugtakið notað í sálarstarf ungs fólks Eduard Spranger , sem hafði verið endurútgefið í áratugi, í samsetningum eins og "Whole value", "Realization of value" og "Value of the world". [12]

Hins vegar, frá því á sjötta áratugnum, vegna margra rannsókna (til dæmis Kurt Lewin , Clark L. Hull , Edward C. Tolman , Desmond Morris ), fékk hugtakið skilgreindan tvískinnung, "í tvær áttir" ( Rolf Oerter ): 1. Gildi En að viðmiðunarefni hlutanna eða lifandi verur eru aðlaðandi eða fráhrindandi. 2. Gildi sem miðlað er í gegnum menningu þjónar sem „leiðarvísir“ [13] fyrir fólk til að skilja eða gera sér grein fyrir heiminum og verður þar af leiðandi forsenda þegar þeir skipuleggja hegðun.

Sem tilgátuuppbygging einstaklings-heimssambands er verðmæti annaðhvort litið á sem flókið atriði sem hefur áhrif á heiminn á lifandi veru eða notað í hvatahugtaki einstaklingsins sem drög að markmiði eða leiðréttingu til að móta heiminn. Að mestu leyti var verðmætishugtakið hins vegar að finna sem kraftmikið hugtak í bókmenntum. Í þessu „verðmætahugtaki“, sem byggir á breiðari grunni sálfræðilegra rannsókna, fundust aftur aðgerðahyggjukenndar merkingar hugtaka „verðmætisupplifun“ og „verðmætaskynjun“ sem lýst er í þýskumælandi löndum. [14] Vegna rannsókna sinna á vitsmunalegum þroska útskýrði Jean Piaget árið 1966 að formhugsunin sem öðlaðist í æsku er síðar einnig áhrifarík forsenda til að geta skipulagt „gildi sem tengjast framtíðarverkefnum“ á viðeigandi hátt til að skipuleggja lífsáætlanir á fullorðinsárum. [15] Frá sjónarhóli tilvistarlegrar greiningar gaf Frankl verðmætin 1974 „yfirgripsmikla merkingarmöguleika“ [16]

Árið 1974 lýsti Haseloff verðmætaviðhorfum innan hvatningarfræðinnar sem áhrifaríkra flókinna áhrifa frá hvataflokki viðleitni, „sem tákna samfélagslega menningarlega þemað og staðlaða varanlega heimild“, vísa beint í „verðmætakerfin og forgangsröð persónuleika "og" að mestu leyti [...] storkna samkvæmt lögum um hagnýt sjálfstæði hvata "(G. Allport). [17] Frá samantekt sálfræðilegra og félagsfræðilegra bókmennta, Hans Joas 2004 leiddi af sér lýsingu á innri einstaklingi gangverki í hugtakinu „virðisviðhengi“, sem manneskjan er í virku ferli, „í ferlum sjálfsmyndunar og [...] í upplifunum af sjálf-yfirskilvitleika “. [18]

Félagsleg viðmið

Félagsleg viðmið (áþreifanlegar reglur um félagslegar aðgerðir) má draga af gildum (t.d. verðmæti virðingar fyrir eignum) - t.d. B. "Sá sem tekur lausafé annars með það í huga að eignast það ...". Hins vegar eru sögulega sértæk boðorð eins og „Þú skalt ekki stela!“ Oft á undan verðgildi þeirra. Gildi eru miðlægur hluti af mörgum siðareglum, en þeir eru ekki siðareglur sjálfir. Gildi eru aðlaðandi en viðmið eru takmarkandi. [19]

„Normið segir það sem er nauðsynlegt og almennt viðeigandi til að gerast í aðstæðum.“ Ákveðin tenging skilyrða til aðgerða í aðstæðum leiðir til kröfu um aðgerðir. Hvernig tengist félagslega normið andlegri tilhneigingu til að vilja? Ein af viðmiðunum er hugsjón. Þau eru byggð á hönnun sem er unnin sem hugsjónarmöguleikar í huganum þegar byggt er upp hugmynd um líf. Viðmiðun þessara staðla er „greinilega verðmæti sem flokkur val“. Fylgni viðmiðanna „er hafin af neikvæðum afleiðingum vanefndar“. „Viðmið um félagsleg samskipti gefa stjórn á hegðun. Þeir virka sem stöðugleikar í hópum. “ [20] Með félags-pólitískt sjónarhorn vísar Habermas 2004 náttúrulega til stefnu borgarans gagnvart viðmiðum; hann notar hugtakið „normvitund“ um þessa siðferðilegu tilhneigingu. [21]

Breyting á gildum

Gildum er venjulega miðlað til síðari kynslóða með félagsmótun . Þetta gerist ekki alveg. Til dæmis má sjá stöðuga breytingu á gildum í vestrænum iðnaðarsamfélögum . Orsakir breytinga á gildum eru margvíslegar (breyttar umhverfisaðstæður, átök viðhorf til annarra kynslóða o.s.frv.). Gildi eru frábrugðin viðhorfum að því leyti að þau eru stöðugri.

Gildiárekstrar

Kerfi allra gilda er greinilega ekki laust við mótsagnir eða einstök gildi virðast vera í samkeppni við ákveðin önnur gildi. Það er stundum staðhæft að verðmæti hagsæld er í bága við gildi sjálfbærni eða að verðmæti einstakra frelsi átök með öðrum gildum (eins og jafnrétti ).

Aðgreindari sýn gefur hins vegar einnig aðgreindari mynd hér. Í slíkum umræðum er oft blandað saman mismunandi tímastigi og abstrakt. Í dæminu hér að ofan, til dæmis, stingur verðmæti hagsældar aðeins í stuttan tíma í bága við verðmæti sjálfbærni; langtíma velmegun verður ekki til án sjálfbærni. Frelsi er líka ekki í grundvallaratriðum andstætt öðrum gildum, heldur öðru frelsi (eða frelsi annarra).

Á hinn bóginn geta gildi sem virðast fullkomlega samhæfð í abstraktmálum rekist á í árekstrum við hvert annað í áþreifanlegum aðstæðum. Það er þá ekki hægt að haga sér þannig að maður geri öll verðmæti samtímis réttlátan sem getur þurft að vega að hagsmunum . Stigveldi verðmæta er einnig notað í þessu samhengi. Ekki er talið að öll gildi séu jafn mikilvæg, þannig að í slíkum tilfellum er venjulega meira eða minna skýr stefna. Hver vega gildis fer eftir aðstæðum og / eða menningu í hverju tilviki fyrir sig. Einnig hér verður að athuga hvort það sé í raun árekstur (abstrakt-almennra) gilda í sjálfu sér-eða ekki (konkret-einstaklingsbundinn) staðlaður markmiðsárekstur („árekstrar”). Þessi átök tjáðu Max Weber með því að gera greinarmun á siðferði ábyrgðar og siðfræði sannfæringar .

Pólitísk, viðskiptaleg, mannleg eða jafnvel innri átök má oft rekja til árekstra milli mismunandi gilda eða skoðana. Í Gordon -líkaninu , samskiptamódeli til að leysa átök, er gerður greinarmunur á verðmætisátökum og þörfumárekstrum. [22]

Aðför að gildum

Almenn viðurkenning á vissum gildum sem bindandi viðmiðum - sem helst hafa komið upp í lýðræðislegu ferli - þýðir ekki sjálfkrafa að þeim sé fylgt. Vegna þess að vilji til aðgerða tengist persónulegu viðhorfi . Þetta mótast aftur af mörgum félagslegum þáttum sem geta verið í mótsögn við gildi samfélagsins. Því lægra sem félagsleg samstaða er um norm - það er, því meira hefur einstaklingurinn þá tilfinningu eða þá tilfinningu að hún hafi verið geðþótta ákveðin og „óréttlát“ - og því ójafnara samfélag (t.d. þjóðernissamsetning , trúarleg tengsl, mismunandi hagsmunahópar ) og fjöldi menningarkimum innan samfélagsins), því meiri fjölda fólks sem, af eigingirni sjónarhorni, finnst það kostur að fylgja þessari norm. Aðför að slíkum „óvinsælum“ viðmiðum er aðeins hægt að ná með viðurlögskerfi (sem virkar eins vel og hægt er). [23]

Íhugun samkvæmt fyrirmynd leikjafræðinnar bendir til þess að aðeins þróunarlega stöðug stefna geti staðist. Þar sem sömu gildi geta verið tengd tímum við mismunandi hegðunarmynstur í sambandi og eitt og sama hegðunarmynstur í tímans rás við mismunandi gildi byggt , þá er ekkert skýrt samband milli gilda og árangurs fjölgun íbúa.

Alhliða gildi

Á níunda áratugnum vakti sálfræðingurinn Shalom H. Schwartz, ásamt Wolfgang Bilsky, spurningu um hvort til væru algild gildi. Hann hannaði gildismódel og setti fram fjölda verðmæta sem allt fólk ætti að eiga sameiginlegt í mismunandi myndum. Rannsóknir hans lögðu áherslu á uppbyggingu gildanna og hvatatengsl þeirra við hvert annað.

InterAction Council , hópur sérfræðinga sem samanstendur af stjórnmálamönnum, félagsvísindamönnum og fulltrúum trúfélaga um allan heim, vann að sem víðtækustu lágmarksmyndun, byggð á pólitískum forsendum og skrá yfir hugmyndafræðilegar og trúarlegar hugsjónir. Árið 1997 voru siðferðilegir valkostir fyrir daglegt líf kynntir sem „ alhliða yfirlýsing um mannlegar skyldur “.

Aðrar aðferðir eru verkefni heimi ethos af Hans Küng , alþjóðlega Earth Charter , sem orðræða siðfræði eða verkefni Ethify sjálfur. [24]

Hins vegar er alþjóðlegt siðferðilegt sjónarmið ekki samþykkt án gagnrýni. [25] Árið 2004, J.-C. Kapumba Akenda sem vandkvæði á siðferðilegri alheimshyggju : Annars vegar verður að virða heimspeki um skynsemi og réttlæti og hins vegar fullveldi sveitarfélaga (sjá einnig mismunandi sannfæringu „kaldrar og heitrar menningar“ . ) Eins og "byggingareiningar siðferðileg universalism" leiðbeinandi Akenda talsmenn "samstöðu án paternalism " og "samskipti án afl samstöðu" í þessu sambandi. [26]

Gildi í viðskiptalífinu

Í atvinnulífinu, hugtakið gildi er fyrst og fremst notað í efni skilningi: The Féð hagkerfi , til dæmis, skilur "virðisauka" sem nauðsynleg markmið afkastamikill vinna . Það snýst um að breyta núverandi vörum í vörur með hærra peningagildi . Framleiðslufyrirtæki reikna með framleiðslureikningi sem tekjur og gjöld sem framleiðslustarfsemin hefur í för með sér eru sýnd. „ Brúttóvirðisauki “ er mælikvarði á efnahagslega afkomu fyrirtækis. [27]

En í tengslum við banka- og stjórnarkreppuna hefur verðmætiefnið fengið vaxandi (og nýja) athygli á undanförnum árum í efnahagsumræðunni. Í anda Erich Fromm [28] hefur ný siðfræðileg umræða brotist út um samband efnislegra og óefnislegra gilda í þekkingarbundnu hagkerfi og mat þeirra. Viðeigandi leitarorð eru sjálfbærni , félagslega ábyrgð fyrirtækja , gildi stjórnun, gildi-stilla starfsfólk stjórnun, gildi-jafnvægi Sameiginleg stjórnun og siðferðileg þróun. Með hliðsjón af hneykslismálunum hefur almenningur í auknum mæli einbeitt sér að þeirri staðreynd að ekki má aftengja efnislega verðmætiskenningu frá siðferðilegu ef samfélagið á að fá mannúðlega stefnu.

Sjá einnig

bókmenntir

Almennt
Kynningar
Fræðasögur
Zeitgeist, breytt gildi, framtíð
Nám
  • Thomas Gensicke : Ungmenni og trúarbrögð. Í: Deutsche Shell (ritstj.): Ungmenni 2006. Pragmatísk unglingur undir álagi. 15. Shell Youth Study , Fischer , Frankfurt / Main 2006.
  • Thomas Gensicke: Zeitgeist and value orientations. Í: Deutsche Shell (ritstj.): Ungmenni 2006. Pragmatísk unglingur undir álagi. 15. Shell unglinganám, Fischer Verlag, Frankfurt / Main, 2006.
  • UNICEF : Fulltrúi barnagildiseftirlits 2008 .

Vefsíðutenglar

Wiktionary: siðferðilegt hugtak - skýringar á merkingum, uppruna orða, samheiti, þýðingar
Wikiquote: Value - Quotes

Einstök sönnunargögn

  1. ↑ Thomas Gensicke: Zeitgeist og gildi stefnumörkun. Í: Deutsche Shell (ritstj.): Ungmenni 2006. Pragmatísk unglingur undir álagi. 15. Shell Youth Study , S. Fischer Verlag, Frankfurt / Main 2006
  2. ↑ Klaus Buchenau: Sjónarmið: Evrópska verðskráin er ekki til! Sambandsstofnun um borgaralega menntun, 20. janúar 2010, opnað 17. júlí 2017 .
  3. ^ Siegbert A. Warwitz: Þegar áhætta sýnir leið til að verða. Í: Ders.: Leitaðu að merkingu í áhættu. Líf í vaxandi hringjum. Skýringarmódel fyrir hegðun yfir landamæri. 3., stækkaða útgáfa, Verlag Schneider, Baltmannsweiler 2021, bls. 260–295
  4. ↑ Erich Fromm: Að hafa eða vera - Andleg grundvöllur nýs samfélags. Deutsche Verlags-Anstalt , Stuttgart 1976.
  5. ↑ Slík tilraun til skilgreiningar eftir Kant -rannsakandann Paul Menzer, sem vitnað er til í Georgi Schischkoff : Art. Wert. Í: Ders.: Heimspekileg orðabók. Kröner , Stuttgart 1982 21 , bls. 746f, hér: 746
  6. ↑ Sbr. Aristóteles: Siðfræði Nicomachean, fyrsta bók, fyrsti kafli; til dæmis samkvæmt Oelmüller / Dölle / P., bls. 130
  7. ↑ Sbr. Platon: Staat , 5. - 7. Bók; til dæmis samkvæmt Oelmüller / Dölle / P., bls. 120 og 125
  8. ↑ Bochenski, bls. 73 f.; sbr. frá sálfræðilegu sjónarmiði Rolf Oerter : Moderne Entwicklungspsychologie. Auer Verlag, Donauwörth 1967, bls. 287–295, hugtakið „trúarleg gildi“
  9. ↑ Andreas Urs Sommer: Gildi. Hvers vegna þú þarft þá þó að þeir séu ekki til, Stuttgart: Metzler 2016, sjá Andreas Urs Sommer: Gildi eru samningsatriði. Mikill tómleiki þeirra er mesti styrkur þeirra. Beiðni um sjálfstraust gildi afstæðishyggju, í: Neue Zürcher Zeitung, nr. 61, 14. mars 2016, bls. 29, einnig á http://www.nzz.ch/feuilleton/wertedebatte-werte-sind-verhandelbar- ld.7385
  10. ↑ Rolf Oerter : Modern Developmental Psychology, bls. 228
  11. ↑ sbr. Heinz Remplein: Andlegur þroski fólks í æsku og unglingum. Ernst Reinhardt Verlag, München, Basel 1958, bls. 121–634 (margar síðari útgáfur)
  12. ↑ Eduard Spranger: Sálfræði unglinga. Verlag Quelle og Meyer, Leipzig 1924, bls. 19, 23 og 92 (margar endurútgáfur)
  13. ↑ FL Ruch og Philip Zimbardo : Kennslubók í sálfræði. Springer , Berlín, Heidelberg, New York 1975, bls. 308.
  14. ↑ Oerter: Modern Developmental Psychology, bls. 229.
  15. ↑ Bärbel Inhelder , Jean Piaget : Sálfræði barnsins (= Fischer vasabækur, bindi 6339 ). Fischer Taschenbuch Verlag , Frankfurt am Main 1977 (París 1966, þýsk útgáfa 1972), ISBN 3-436-02401-5 , bls. 109–111. Í þessum efnum gagnrýndu Inhelder og Piaget skort á öðrum vísindarannsóknum. Niðurstöður Erik H. Erikson , M. Mead, Malinowski, Schelsky og fleiri hafa verið settar í samhengi; sjá neðanmálsgreinar 8 og 10 í kafla 5, bls. 111 og 130.
  16. ↑ Viktor E. Frankl: Meðvitundarlausi guðinn. Sálfræðimeðferð og trúarbrögð. Kösel , München 1948-2004 og dtv Volume 35058, München 2014 12 , ISBN 3-466-20302-3 , bls. 72.
  17. ↑ Otto W. Haseloff: Markaðsrannsóknir og hvatningarkenning. Í: Karl Christian Behrens (Hrsg.): Handbuch der Marktforschung, Volume 1 Methods of Market Research. Gabler , Wiesbaden 1974, bls. 120.
  18. ↑ Sjá Hans Joas : tilkoma verðmæta. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1997, bls. 257
  19. ↑ Sjá Hans Joas: Menningarverðmæti Evrópu. Inngangur. Í: Ders./ Klaus Wiegandt (ritstj.): Menningarverðmæti Evrópu. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-596-16402-8 , bls.
  20. ↑ W. Heistermann : Vandamál normsins. Í: Journal for Philosophical Research , 1966, bls. 202f.
  21. ↑ Jürgen Habermas og Joseph Ratzinger : Forpólitískar siðferðilegar undirstöður frjálsrar ríkis. Í: "On the Debate" (gefið út af kaþólsku akademíunni í Bæjaralandi), 2005, nr. 3, III.; sjá: Ludger Honnefelder og Matthias C. Schmidt (ritstj.): Hvað þýðir ábyrgð í dag? Schoeningh , Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-76318-1 , bls. 16. Habermas lítur beinlínis á það sem hagsmuni stjórnskipunarríkisins að nota þær menningarlegu heimildir sem "normvitund og samstaða borgara nærist á", til fara varlega með. Í þessu samhengi vísar hann til „samhæfingar aðgerða með gildum, viðmiðum og samskiptamiðaðri málnotkun“. Joas mótaði sterkara en Habermas; Bókmenntir: Joas, 2004 2 , bls. 126–128.
  22. ↑ Winfried Noack: Pastoral Diakonie: Leiðbeiningar fyrir sjálfboðaliða í kirkjusóknum og starfsmenn á tvíhyrndum stofnunum. Frank & Timme , Berlín 2010, ISBN 978-3-86596-287-4 , bls
  23. ↑ Peter Eisenmann : Gildi og viðmið í félagsráðgjöf. W. Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018443-1 . Bls. 128-203 (sérstaklega bls. 136, 151, 175, 189, 192, 251).
  24. ↑ Roland Alton: Siðfestu sjálfan þig. Lifðu og starfaðu með níu gildum. Bók á netinu , ethify.org, Gildi kafli, opnaður 18. apríl 2014.
  25. ↑ Sjá J.-C. Kapumba Akenda: Cultural Identity and Intercultural Communication. IKO, Frankfurt / M. 2004, bls. 166.
  26. ↑ Sjá Akenda: Cultural Identity. Bls. 268ff og bls. 285
  27. ↑ Michael S. Aßländer : Frá vita activa til iðnaðar verðmætasköpun: Félagsleg og efnahagsleg saga manna. Metropolis, Marburg 2005.
  28. ↑ Erich Fromm: Haben oder Sein – Die seelischen Grundlagen einer neuen Gesellschaft. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1976.
Abgerufen von „ https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Wertvorstellung&oldid=213187274 “