Andspyrna (stjórnmál)

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Lögmaðurinn Mohandas Karamchand Gandhi (hér 1906) barðist friðsamlega fyrir réttindum indverska minnihlutans í bresku Suður -Afríku og leiddi síðar Indland til sjálfstæðis frá breska konungsríkinu .

Andspyrna er afneitun hlýðni eða virkrar andstöðuaðgerða gagnvart yfirvöldum eða stjórnvöldum .

Í fyrsta lagi skiptir það miklu máli hvort valdhafar sem mótstöðu er boðið gegn beiti stjórn sinni löglega , löglega eða ólöglega. Mat á borð við „réttmæta mótstöðu“, markmið og mótstöðuaðferðir, siðferðilegar og lagalegar áhyggjur krefjast sjónarmiða áhorfandans: það fer eftir hverjum, á hvaða stað og á hvaða tíma matið fer fram. Andstæðingurinn mun alltaf meta mótspyrnuna öðruvísi en sá sem mótspyrnan beinist gegn. Hið síðarnefnda er hins vegar venjulega „yfirvöld“, sem á sama tíma hafa vald til að skilgreina lög og reglu. Viðnám er samkvæmt því utan settrar reglu.

Bakgrunnur og afmörkun

Andspyrna sem form félagslegrar og pólitískrar umræðu hefur verið fest í evrópskri stjórnmálamenningu frá fornu fari. Í næstum öllum samfélagsformum var eða er samstaða um að mótstaða geti verið nauðsynleg og lögmæt í vissum tilvikum. Í sérstökum tilfellum eru skiptar skoðanir um þetta af og til.

Mótstöðu ber að aðgreina frá byltingu vegna þess að hún miðar ekki í grundvallaratriðum að endurbótum á samfélagsskipaninni. Við vissar aðstæður getur endurreisn gamalla laga eða réttarkerfis sem hefur verið felld úr gildi verið aðalatriðið. Engu að síður getur hreyfing sem hófst sem mótstöðu valdið byltingu.

markmið

Gerður er greinarmunur á markmiðinu:

  1. Andspyrna gegn því sem litið er á sem óréttmætar pólitískar aðgerðir löglegrar, lögmætrar eða viðurkenndrar ríkisstjórnar og miðar að því að endurheimta óbreytt ástand ( latína : fyrra ríkið ), það er að segja lögin,
  2. mótspyrnan sem beinist gegn stjórnarforminu og miðar að því að útrýma eða fjarlægja [1] mann (sjá einnig ákæru ), yfirvald, stjórnvöld eða ólöglega stjórn.

að móta

Nafnlausi aðgerðarsamtökin Anonymous stofnuðu nýtt form pólitískrar andstöðu sem aðeins var mögulegt með internetinu .

Andspyrnuformin eru mismunandi og ráðast að miklu leyti af ríkjandi félagslegum aðstæðum og reglum. Til dæmis er gerður greinarmunur á óbeinni og virkri andspyrnu , þar sem hin fyrrnefnda vísar til andspyrnu sem ekki er ofbeldi og hin síðari vísar til herskárrar, ofbeldisfullrar andstöðu.

Andspyrnuform eru til dæmis innflytjendur innanlands , borgaraleg óhlýðni , andóf án ofbeldis, skemmtileg skæruliða , beinar aðgerðir og ofbeldisfull átök við yfirvöld eða ríkið . Málið um ofbeldi viðnám táknar venjulega siðferðilega vandræðagang fyrir þá sem stunda það Ljóð Bertolt Brecht To the Born Lýsir þessum vanda með setningunni: „ Ó, við sem vildum búa jarðveginn fyrir vingjarnleika gætum ekki verið vingjarnlegir sjálfir.Hryðjuverk eru öfgakennd form ofbeldisfullrar mótstöðu.

Viðnám getur verið skipulagt fyrir sig , sameiginlega eða stigveldi . Skipulag mótspyrnu í og ​​í gegnum hópa er þekkt sem andspyrnuhreyfingin .

Viðnám frá lagalegu, daglegu og félagsfræðilegu sjónarhorni

Mótsréttur í grunnlögunum

Mótsrétturinn samkvæmt 4. mgr. 20. gr. Grunnlaganna tryggir öllum Þjóðverjum rétt til að mótmæla öllum sem skuldbinda sig til að stöðva hina ókeypis lýðræðislegu grundvallarskipan sem er fest í grunnlögunum .

Viðnám sem daglegt hugtak

  1. Víðtækt hugtak: Andspyrna er árás á vald og yfirráð, þannig að það beinist fyrst og fremst gegn ríkinu , gegn stjórnvöldum, gegn hvers kyns valdi. Þessi skilgreining felur í sér hvers kyns aðgerðir gegn ríkisvaldinu og yfirvöldum, allt frá skattsvikum til hryðjuverka.
  2. Almennt hugtak: "Þar sem óréttlæti verður rétt verður mótstöðu skylda". Þetta slagorð , sem kennt er við Bertolt Brecht , varð vinsælt í upphafi áttunda áratugarins í baráttunni gegn kjarnorku gegn fyrirhugaðri Wyhl kjarnorkuveri . Setningin er svo almenn að hún - auk félagshreyfinga - notar einnig NPD , auglýsingageirann og samtök skattgreiðenda og tekur hugtakið viðnám ad absurdum.
  3. Einstaklingsorð: Andspyrna er uppreisn hins valdalausa gagnvart þeim voldugu, með útópíu fyrir réttlátu samfélagi sem einnig verður að mæla eigin gjörðir. Í þessari skilgreiningu standa einstakar útópíur réttláts samfélags og siðferði allra í andstöðu við almenna útgáfu hugtaksins.

Viðnám í alþjóðalögum

Í alþjóðalögum eru forsendur eins og áframhaldandi vopnuð barátta, andstaða ríkja eða milliríkjastofnana (t.d. Sameinuðu þjóðanna ) við innlimun og umfram allt áframhaldandi vilji íbúa í útrýmingarhættu í ríkinu í hættu. Þar sem Austurríki, samkvæmt þessum stöðlum, bauð enga mótstöðu eftir „ Anschluss “ fyrir þjóðarsósíalískum Þýskalandi árið 1938, gera þýskir stjórnskipunarlögfræðingar ráð fyrir því að ríkisstjórn þess hafi „slokknað“ á þeim tíma. Sama gildir um Abessiníu eftir ósigur sinn í stríðinu gegn Ítalíu 1935/36 og Eystrasaltsríkin 1940 eftir hernám þeirra við Wehrmacht í seinni heimsstyrjöldinni . [2]

Aftur á móti var boðin áhrifarík mótspyrna í tilteknu Póllandi og pólsk samtök tóku þátt í bardagaaðgerðum gegn þýskum hermönnum og þess vegna gerir alþjóðasamfélagið ráð fyrir því að pólska ríkið verði áfram til staðar frá 1939 til 1945 og teljist ekki vera slökkt. [3]

Viðnám sem menningarlegt fræðilegt hugtak

Paul Willis , enskur félagsfræðingur og talsmaður menningarkenningar, lýsir mótstöðu sem óánægju með daglegar aðstæður og ríkjandi aðstæður. Hann lýsir þessu með því að nota dæmi um karlkyns ungt fólk úr verkalýðsstéttinni : Unga fólkið gerir uppreisn gegn þeim lífskjörum sem litið er á sem óréttlátt. Skólinn er stofnunin sem bendir til í hinu meinta stéttlausa samfélagi að verkalýðsbarnin geti yfirgefið vinnustéttina ef þau reyna. En þeir hafna skóla, gera uppreisn gegn ríkjandi aðstæðum og ríkjandi hugmyndafræði. Menningarleg umgjörð hennar neitar því að menntun skili starfsmönnum framtíðarhorfum og aðstæður hennar staðfesti þetta, hún upplifir vonleysi. Unga fólkið ræðst ekki á kerfið sem slíkt, það krefst ekki jafnra tækifæra, það berst ekki fyrir því að halda hagsmunum sínum til langs tíma. Þess í stað þróa þeir gagnaðferðir til að staðfesta aðstæður sínar, til dæmis með því að efla karlmennsku þeirra með kynhneigð og kynþáttafordómum og með því að hafna menntakerfinu. Svo þeir setjast að í stjórnkerfinu með upphaflega ónæmar aðferðir sínar. Viðnám þeirra verður þeirra eigin takmörkun - þeir læra ekkert og breyta ekki aðstæðum sínum. [4]

Viðnám í heimspekilegri umræðu

Michel Foucault: Viðnám sem mótvægi við völd

Michel Foucault útskýrir mótstöðu sem andstæðu valds. Valdatengsl geta aðeins verið til með margvíslegum viðnámsstöðum; þau eru til staðar í rafmagnskerfinu bæði sem andstæðingar og sem undirstöður, sem hlið eða skotmörk.

„Þess vegna er enginn einn stað fyrir mikla synjun í sambandi við vald - uppreisnarsál, þungamiðja uppreisna , hreint lög byltingarsinna. Það eru frekar einstaklingsviðnám: möguleg, nauðsynleg, ósennileg, sjálfsprottin, villt, einmana, samhæfð, niðurdrepandi, ofbeldisfull, ósættanleg, tilbúin til málamiðlunar, áhuga eða fús til að fórna viðnámi sem getur aðeins verið til á stefnumarkandi sviði valdasambanda. [...] Og rétt eins og ríkið er byggt á stofnanalegri samþættingu valdatengsla, þannig getur stefnumótandi kóðun punkta andspyrnunnar leitt til byltingar. “ [5]

Antonio Gramsci: Viðnám sem byltingarkennd útópía

Antonio Gramsci lýsir mótstöðu sem byltingarkenndri útópíu , sem vex þegar hún er borin í höfuð fólks og inn í samfélagið af viðfangsefnunum: sem baráttu fyrir yfirráðum í borgaralegu samfélagi , sem miðstöð tenginga í hópi sambands þeirra. Grundvöllurinn fyrir þessu er kenning Gramsci um meðvituð leikandi fólk, sem hann þróaði út frá ritgerðum Karls Marx um Feuerbach . Frá samskiptum mannlegrar meðvitundar og félagslegrar iðkunar tekur einstaklingurinn þátt í lífverum sem hann er virkur meðvitaður um. „Þess vegna má segja að allir verði öðruvísi, breyti sjálfum sér að því marki að hann breytir heild samböndanna sem hann er miðpunktur tengingarinnar við, þar sem skilja á umhverfið sem samsetninguna sem hver einstaklingur kemst í . "

Einstaklingar öðlast sjálfsmynd sína með aðgerðum sínum, að því leyti að þeir flytja inn, en einnig með, sambönd sín, samþykkja mótsagnirnar í þeim og staðsetja sig í tengslum við þær. Kapítalískt samfélag er gegnsýrt af ofurvaldi, sem gerir stétt kleift að staðsetja einstaklinginn í samböndum háðs. Þetta gerist fyrst og fremst ekki með þvingun, heldur með eins konar félagslegu yfirvaldi sem bindur einstaklingana í miðlægum mannvirkjum og stofnunum og hegðar sér þannig í samræmi við ríkjandi reglu. Rými þessa samþykkis er meint utanríkisvald, en aðalhlutverk þess er að tryggja samstöðu kúgaðra með gildum valdastéttarinnar. Þetta er borgaralegt samfélag, sem annars vegar þarf að viðhalda jafnvægi stjórnvalda, í stöðugri endurtekningu samþykkis, og hins vegar verður það barátta fyrir frelsun.

Viðnámið, sem er baráttan fyrir ofríki, þarf „hjörtu og höfuð“ einstaklinganna: Viðfangsefnin eru framleiðsla breytinganna, á grundvelli meðvitundarlega manneskjunnar. En þetta þýðir líka að einstaklingar eru háðir samstöðu til að afhjúpa mótsagnir í ferlum aðgerða sinna og þróa hæfileikann til að gagnrýna, í þeim skilningi að þeir eru tengimiðstöðvarnar í hópi sambands þeirra. [6]

Pierre Bourdieu: Viðnám sem sameiginlegt ferli

Pierre Bourdieu skilgreindi mótspyrnu á mjög hagnýtan hátt: Viðnám myndast þegar sigrað er á samkeppnisbaráttunni í þágu baráttu sem dregur í efa valdastjórnina: með raunverulegum, virkum virkjum öflum, hagnýtum stéttum sem byrja að vinna sameiginlega og opinberlega á félagslegum vettvangi .

Sjá einnig

bókmenntir

Margbreytileiki vandans félagslegrar og pólitískrar andspyrnu og gífurleg mikilvægi þess fyrir þróun evrópska réttarkerfisins veldur því að fjöldi bóka hefur birst um þetta efni. Þetta endurspeglar mjög umfangsmikla heimildaskrá fyrir alfræðiorðabók.

  • de Benedictis, Angela (ritstj.): Þekking, samviska og vísindi í andspyrnu (16. - 18. öld) , einnig undir ítölskum titli: Sapere, coscienza e scienza nel diritto di resistenza (XVI - XVIII sek. ) (= Studies in European Legal History , 165). Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-465-03280-2 .
  • Cardauns, Ludwig: Kenningin um rétt fólks til að standast lögmæt yfirvöld í lútherskri og kalvínisma 16. aldar (formáli Arthur Kaufmann). Darmstadt 1973 (fyrst gefin út í Bonn 1903).
  • Eberhard, Winfried: Konungsveldi og mótstöðu. Um myndun stéttaandstöðu í stjórnkerfi Ferdinands I í Bæheimi . München 1985 (= rit Collegium Carolinum , 54).
  • Friedeburg, Robert von (Hrsg.): Mótsréttur í upphafi nútíma. Niðurstöður og sjónarmið rannsókna í þýsk-breskum samanburði . Berlín 2001 (= Journal for Historical Research , Supplement 26), ISBN 3-428-10629-6 .
  • Kaufmann, Arthur: Um óhlýðni við yfirvöld. Þættir um réttinn til mótspyrnu frá fornu harðstjórn til óréttlætisástandi samtímans. Frá þjáningu hlýðni til borgaralegrar óhlýðni í stjórnlagaríki nútímans . Heidelberg 1991.
  • Quilisch, Tobias: Mótsrétturinn og hugmyndin um trúarsáttmálann við Thomas Müntzer. Á sama tíma framlag til stjórnmála guðfræði . Berlín 1999 (= framlög til stjórnmálafræði , 113), ISBN 3-428-09717-3 .
  • Quin, Eckehard: Persónuleg réttindi og andspyrnisréttur í kaþólsku kenningunni um mótstöðu í Frakklandi og Spáni um 1600 . Berlín 1999 (= framlög til stjórnmálafræði , 109), ISBN 3-428-09413-1 .
  • Scheible, Heinz (ritstj.): Mótsrétturinn sem vandamál þýsku mótmælendanna 1523-1546 . Gütersloh 1969 (= textar um sögu kirkjunnar og guðfræði , 10).
  • Suter, Andreas: Svæðispólitísk menning mótmæla og andspyrnu á síðmiðöldum og snemma nútíma . Í: Geschichte und Gesellschaft , 21 (1995), bls. 161-194.
  • Wolgast, Eike: Spurningin um trúarbrögð sem vandamál varðandi andspyrnu á 16. öld . Heidelberg 1980 (= fundarskýrslur Heidelberg Academy of Sciences. Phil.-hist. Kl. 1980/9).
  • Kurt Wolzendorff : Stjórnskipunarlög og náttúruréttur í kenningunni um rétt fólks til að andmæla gegn ólöglegri beitingu ríkisvalds . Breslau 1916 (= rannsóknir á þýsku ástandi og réttarsögu , 126).

Vefsíðutenglar

Einstök sönnunargögn

  1. Viktor Cathrein : Siðfræðileg heimspeki. Vísindaleg útlistun á siðferðisreglunni, þar með talið lögfræðilegri reglu. 2 bindi, 5., nýútgáfuð útgáfa. Herder, Freiburg im Breisgau 1911, 2. bindi, bls. 693-699 ( flutningur og sjálfsvörn ).
  2. Georg Dahm , Jost Delbrück , Rüdiger Wolfrum : Völkerrecht , Vol. I / 1: The basics. Die Völkerrechtssubjekte , 2. útgáfa, de Gruyter, Berlín 1989, bls. 143 f. (Aðgengilegt í gegnum De Gruyter Online).
  3. Oliver Dörr, The incorporation as a fact of state succession , Duncker & Humblot, Berlin 1995, bls. 345.
  4. Paul Willis: Að hafa gaman af mótstöðu. Gagnmenning í verkamannaskólanum , Frankfurt am Main 1982.
  5. Michel Foucault: Kynhneigð og sannleikur , 1. bindi: Viljinn til að vita . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1977, bls. 117.
  6. ^ Antonio Gramsci, heimspeki í starfi. Fangelsisbæklingar 10 og 11, Hamborg 1995.