Zoroastrianism

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Leirhöggmynd af líklega Zoroastrian presti, fannst í Tacht-i Sangin frá 3. til 2. öld f.Kr. Chr. [1] [2]

Zoroastrianism og Zoroastrianism (einnig: Zoroastrianism eða Zoroastrianism) eru trúarbrögð sem Zarathustra gaf var. Zoroastrians eru kallaðir Zoroastrians eða Zoroastrians. Zoroastrian trúin , sem byggist á eldri indó-írönskum hefðum, kom upp á milli 1800 og 600 f.Kr. Á austurhluta Írans hálendisins , líklega í Bactria (norðurhluta Afganistan í dag ), og dreifðist um 7. til 4. öld f.Kr. Á menningarsvæði ÍransPersíu og í Mið -Asíu ).

Fram undir lok 1. árþúsunds e.Kr. var Zoroastrianism heimstrú með milljónum fylgjenda, sem höfðu veruleg áhrif á önnur trúkerfi eins og kristni eða íslam . Í dag er gert ráð fyrir að það séu enn um 120.000-300.000 fylgjendur. [3] Stærri samfélög búa á Indlandi , Íran og Bandaríkjunum . Fylgismenn í dag á Indlandi og Pakistan eru einnig þekktir sem greining .

Í miðju zoroastrianisma er skaparaguðinn Ahura Mazda / Ohrmazd (þess vegna stundum „Mazdaismi“). Með honum í för eru ódauðlegir dýrlingar ( Amescha Spenta ) sem og andstæðingur hans, illi púkinn Angra Mainyu ( Ahriman ). Að sögn nokkurra vísindamanna þróaðist hins vegar rétttrúnaður frá Zoroastrian ekki fyrr en í lok síðrar fornaldar , áður en nokkrir heterodoxstraumar eins og Zurvanism voru til hliðar við hlið á jafnréttisgrundvelli.

Seint í fornöld var Zurvanist afbrigði Zoroastrianism útbreitt meðal Sassanída þar sem góður og vondur andi var talinn börn „óendanlegs tíma“ ( Zurvan / Zervan, Nýja -Persneska Zaman). Sassanídar sögðust vera konungur konunganna í Ērān og Anerān , sumir þeirra voru byggðir á eldri hugmyndum frá Zoroastrian.

Zoroastrianism er byggt á hinu helga Avesta handriti . Myndir af guði eru framandi fyrir zoroastrianisma. Hins vegar þekkir hann eldhús , þar sem stöðugt brennandi eldur er varðveittur sem heilagur logi, sem er tákn guðdóms og fullkominnar hreinleika.

kenna

Þó Zoroastrians þekki nokkra guði ( Anahita eða Mithra ) sem styðja Ahura Mazda , þá mótast trúin í grundvallaratriðum af tvíhyggju Ahura Mazda og Ahriman : „Og í upphafi þessir tveir andar, tvíburarnir, sem að eigin sögn, voru góðir og vondir í því að hugsa, tala og gera er kallað [4] Þeir sem gera vel hafa valið rétt á milli þeirra. “ [5] Baráttan milli góðs og ills kemur fram í fólki á milli góðra ( Vohu Mano ) og vondra hugsana ( Ahem Nano ).

Trúarbrögð zoroastrianismans meta sköpun guðsins Ahura Mazda sem góða, þar sem heimurinn var skapaður af Guði í sinni gæsku. Í þessum heimi er hins vegar verið að glíma stöðugt, í eilífri baráttu, milli góðra ( Ahura Mazda ) og vondra ( Angra Mainyu ) valda. Hin góða sköpun Ahura Mazda inniheldur dýr, fólk, plöntur, eld, vatn, jörð og málm.

Samkvæmt Zoroastrian hugmyndinni er heimurinn skipt í ljósaríki, þar sem Ahura Mazda (Ohrmazd), Drottinn spekinnar býr um alla eilífð og hyldýpi myrkursins, sem andstæðingur hans Angra Mainyu (Ahriman), valdið af neitun, eyðileggingu og dauða. Þessi bardaga geisar milli Drottins ljóssins og myrkursins en vettvangur þess er jörðin. Barátta sem stendur þar til Ahura Mazda hefur ýtt andstæðu öflunum aftur í hylinn.

Ahura Mazda skapaði manneskjur, eða réttara sagt þær manneskjur sem eru aðgengilegar fyrir verur ljóssins á jörðinni. Lífsverur eru heilagir ódauðlegir, fyrir utan Ahura Mazda eru sex erkienglar sem skaparar mismunandi svæða:

Þrír karlkyns erkienglar. Þessir búnir til sem
  • (Vohu) Manah , "(góð) skynsemi", allt dýraríkið,
  • Arta (Vahishta) , "(besti) sannleikurinn", eldurinn og hlýjan,
  • Xshathra (Vairya) , "(æskilegt) stjórn", ríki málma.
Þrír kvenkyns erkienglar. Þessir búnir til sem
  • (Spenta) Armaiti , "(heilög) hollusta," jörðin og konan,
  • Haarvatat , „heilindi“, ríki vatnsins,
  • Amertat , "ódauðleiki", plöntuheimurinn.

Á þessum sviðum sem þau hafa skapað getur (móttækileg) manneskjan mætt krafti ljóssins og tekið þátt í endurlausnarstarfi sínu. Einstaklingurinn ber þannig einstaklingsbundna ábyrgð og tilvistarlega ákvarðanatöku til að standa með eða á móti konungsríkinu Ahura Mazda .

Í Zarathustra birtist Drottinn viskunnar alltaf umkringdur sex ljósakraftum, sem hann er sá fyrsti (eða sjöundi) til að mynda guðdómlega sjö. Sem sjö kraftar eru þeir kallaðir Amahraspands ( Amerta Spenta ), „hinir heilögu ódauðlegu“. Heilagleiki hennar er kraftmikil útgeislun sem gefur öllum hlutum yfirfullan veru þeirra. Þessir sjö ódauðlegu eru kallaðir sjö erkienglar Zarathustra. [6]

Zoroastrianismi kennir ekki aðeins skiptingu heimsins í kosmíska tvíhyggju góðs og ills, það aðskilur einnig hið líkamlega frá andlega sviðinu. Í heiminum sem Guð skapaði er kallað á manninn til að leitast við að vera sannleiksríkur, vellíðan, en einnig að leitast við hollustu.

Eftir dauða jarðnesku skeljar þeirra, koma mannssálir að brú skilnaðarins (Činvat Bridge). Brúin teygir sig frá fjallinu (Hara-Berezaiti), sem liggur í miðjum heiminum, að hámarki á jaðri himinsins. En á meðan sálirnar sem gengu á slóðum sannleiksgildisins (Asha) koma síðan í Paradís (Garodemana eða Garotman), þá sálir óguðlegra fara niður í helvíti. Dómararnir þrír hinna látnu Mithra, Rashnu og Sraosha vega sál hins látna. En líka dökku Daevas Aeshma og Astovidatu, sem tilheyra gestgjafa Ahrimans, leynast hér til að grípa mannssálina.

The Avesta (Zendavesta)

Áreiðanlegasta heimildin fyrir hefðbundinni þekkingu á kenningum Zarathustra er safn Gathas eða söngva í Avesta (einnig Zendavesta ), trúarbók Zoroastrians, sem annaðhvort eru skrifuð af Zarathustra sjálfum eða lærisveinum hans. Upphaflega samanstóð hún af 21 bók. Hinir hefðbundnu 72 kaflar Avesta (sem enn eru notaðir af Zarathustrians í tilbeiðslu) eru kallaðir Yasna , þar sem 16 kafla, Gathas (söngvarnir), má beint rekja aftur til Zarathustra.

Samkvæmt þessu er Guð , sem skapaði og viðheldur heiminum, sem er upphafið og endirinn, Ahura Mazdā (vitur Drottinn). Frá honum spretta sex góðir andar (erkienglar), seinni Ameša spenta („ódauðlegir heilagir“), sem kallaðir eru dyggð , sannleiki eða heilagleiki , góð tilhneiging, auðmýkt eða viska , yfirráð eða eign , heilsa og langlífi eða ódauðleiki . Þetta eru hreinar allegóríur og eru oft ákallaðar, sérstaklega þær síðustu, sem vörur sem Ahura Mazdā er beðin um að veita hinum guðræknu.

"Gott andi" (Spenta Mainyu) er andstæða við Angra Mainyu (síðar Ahreman í Mið Persian og Ahriman í New Persian ), þ.e. "illa anda" (sbr .: djöflinum ), sem stendur gegn því í hugsunum, orðum og verkum [ 4] er. Þessir tveir saman eru táknaðir sem „tvíburarnir“ sem sköpuðu gott og slæmt, og það eru álíka margir vondir andar sem horfast í augu við góða andana sex, skapaða af Angra Mainyu, en af ​​þeim er þó aðeins „lygin“ og „vondi viðhorfið“. „birtast þegar í Gathas, en afgangurinn er aðeins afrakstur síðari þróunar Zoroastrian kenningarinnar.

Í mannheimum stendur fólk sem hefur valið gott, guðrækið eða trúað og skurðgoðadýrkendur, sem hafa valið hið illa, frammi fyrir hvort öðru eins harkalega. Þeir síðarnefndu eru nefndir „blindir og heyrnarlausir“. Hinn guðrækni sem gengur á slóðir sannleika ( asha ) og visku nær auð, afkvæmi og krafti, heilsu og langlífi í þessu lífi. Eftir dauðann koma sálirnar að Činvat brúnni . Dómur um gott og slæmt er haldinn hér (sjá einnig: Síðasti dómur um opinberun Jóhannesar ). Brúin er breið sem leið til hins réttláta manns og mjór eins og hnífsblað að hinum. Hið góða kemur til sælunnar í paradísinni Garodemäna (síðar Garotman ), „ lofstaðurinn “; en sál hins illa endar á „versta staðnum“, það er að segja í helvíti . Samhliða eru til hugmyndir um síðasta dóminn í síðari kristni og með eschatology í íslam .

Baráttan milli góðs og ills stendur í fjögur tímabil í 3000 ár hvert. Ríki Ahura Mazdā er í lok bardaga. Heimsdómur mun fara fram sem mun refsa óguðlegum og umbuna því góða. Og einn daginn, þegar heimurinn endar, mun Síðasti dómurinn fara fram, illi andinn hverfur og nýtt, eilíft ríki Ahura Mazdā mun rísa.

Ahura Mazdā samsvarar í meginatriðum indversku Varuna og er sums staðar skilið sem viðbragð himnaguðsins, sem indóevrópubúar dýrkuðu þegar. Baráttan milli góðra afla ljóssins og illu öfl myrkurs og þurrka er aldagömul hugmynd. Það var aukið í Íran með því að setja hið síðarnefnda undir höfuð og umlykja þetta með svipuðum dómstól og höfðingi góðrar sköpunar.

Sannleikurinn birtist sem aðalás siðfræðinnar í Zoroastrian, hve miklu mikilvægi við mætum meðal annars í Gathas í sérlega tíðum og biðjandi ákallum frá Zarathustra.

Trúarbrögð fyrirrennara

Aðrir guðir eða djöflar frá fyrri trúarbrögðum fundu engan stað í hinni andlegu og heimspekilegu kenningu Zoroaster, sem hér segir:

Þessir og aðrir tilfinningalega raunsæir guðir forsögulegs tíma héldu aftur á móti rétti sínum í síðara zoroastrianisma, eins og það er í yngri hlutum Zendavesta og yfirlýsingum Grikkja um trú Írana, þar sem prestdæminu fannst það hagkvæmt. við þann sem á að stæla þjóðarsálina fullan af arfgengum hugmyndum.

Persónugerðir á hreinu frumefnunum, fyrst og fremst eldi, sem er tilbeðinn í ýmsum myndum, og vatni, sem felst í Ardvisura Anahita , sem síðar var blandað saman við mylitta í Mið -Austurlöndum , gegndu framúrskarandi hlutverki í fjölmennum guðum síðar Zoroastrianism. Vegna eldadýrkunar hennar var hún þekkt í gríska heiminum ( Herodotus ) sem „elddýrkandi“. Varla fámennari eru vondu andarnir, kallaðir Daevas , Drudsch , Pairikas ( Peri ) og stundum hugsaðir sem djöfull sem eru í holdlegum samskiptum við slæmt fólk og leitast við að tæla það góða, stundum sem sviksamlega djöfla, sem eru þurrkur, vansköpun, Til valda heimsfaraldri og öðrum plágum.

Kerfisbundin tilhneiging, sem kom upp í skólum prestanna, leiddi til algjörrar dreifingar sköpunarverksins niður til dýranna meðal tveggja höfuðs hins góða og slæma sköpunar. Þess vegna er ein mikilvægasta skylda prestanna, sem fengu sérstakt tæki í þessu skyni, að útrýma dýrum hins illa anda, orma, músa og maura, en hins vegar viljandi eða óviljandi morð af dýrum hins góða anda hvernig friðþægja þurfti, hunda o.s.frv., með miklum sektum.

Samkvæmt kenningu Parsees, sem Plutarchu var þegar kennt um, samanstendur öll heimssagan af miklum bardaga milli Ahura Mazdā og Anramainyu, sem er sagður endast í samtals 6.000 ár.

Sköpun, barátta milli góðs og ills, endurlausn

Sköpunarsaga zoroastrianismans segir að á fyrstu 3000 árunum hafi Ahura Mazdā fyrst skapað egglaga himininn og síðan jörðina og plönturnar í gegnum langan vind. Í annarri lotu 3000 ára komu fram forsögulegu dýrin og síðan forsögulegi maðurinn. Þá braust Anramainyu inn, drap frumstæðan mann og frumdýrið og opnaði baráttutímabil sem lýkur aðeins með fæðingu Zarathustra. Þessi atburður fellur saman við 31. ár stjórnartíðar Vistaspa konungs. Og þaðan í frá munu 3000 ár líða aftur þar til frelsarinn Saoschjant fæðist, sem mun eyðileggja illu andana og koma á nýjum, ódauðlegum heimi; hinir dauðu munu einnig rísa upp frá dauðum.

Í stað hins eina Messíasar eru þrír nefndir í öðrum köflum, sem þýðir að þessi kenning er frábrugðin því sem samsvarar í Gamla testamentinu. Á hinn bóginn er kenningin um upprisuna meira að segja sammála kristinni kenningu í smáatriðum: forsendan um lántöku kristinnar kenningar frá trú Zoroastrians nágranna Hebrea hefur ekki óverulegar líkur. Upprisufyrirbrigðið er þó í sjálfu sér mjög gamalt trúarlegt fyrirbæri, sem er að finna í fornu egypsku trúarbrögðum.

Í síðustu það var tíðkast að Zoroastar að leggja lík fyrir loftnet eða sky útför í dakhmahs . Í þessum kringlóttu "Tónum þögn", sem eru opin að ofan, er hægt að éta kjöt og mjúka hluta hins látna af fuglum, en ekki af landdýrum. Síðan 1970 hefur þessi tegund greftrunar verið bönnuð í Íran vegna hreinlætisástæðna. Síðan þá hafa Zoroastrians verið grafnir í steinsteyptum gröfum. [7] Á Indlandi eru hefðbundnar greftrur enn stundaðar, til dæmis í Mumbai. Þar er lík hins látna komið fyrir á háum turnum og þjóna sem fæðu fyrir ránfuglana. Sjö „ turn þögn “ umlykur hangandi garða á Malabar hæð , í miðri borginni. Svo það eru alltaf kvartanir og umræður vegna þess að hlutum líkanna er sleppt af ránfuglum.

Þróun og stækkun

Í síðari tímum Zoroastrianism mynduðust nokkrir klofningar sem reyndu að leysa andstæðuna milli Ahura Mazda og Ahriman í æðri einingu með því að samþykkja tíma, örlög, ljós eða rúm sem sameiginlega uppspretta beggja.

Þekktastur þeirra er þegar nefndur hópur Zurvaníta , en kenning hans um að ódauðlegur tími ( Zurvan ) er frumregla hlutanna, greinilega ráðandi trú í nýpersíu á 5. öld e.Kr. undir stjórn Yazdegerd I ( Iesdegerd ) varð Sassanid heimsveldið ; „ ómældi tíminn“ ( zrvan akerene ) er þegar kallaður fram í Zendavesta. Mazdakítar , starfandi um 500 eftir Krist, sem lítið hefur verið skráð um, hafa einnig líklega verið Zoroastrians. Tímaguðinn , Zervan eða Zurvan , er táknaður sem fjögurra mynda guð (Ahura Mazdā, gæska, trú og tími). Hann er ofar Guði og djöflinum sem eru synir hans. Zurvan er óendanlega rýmið og óendanlegi tíminn. Tilkoma Guðs og ills aðskilur ljós frá myrkri.

Zoroastrianism var, þvert á fyrri rannsóknir, líklegast ekki „ríkistrú“ forna persneska keisaraveldis Achaemenidanna , sem Alexander mikli eyðilagði. Heldur er merking þess á þessum tíma óljós; sumir vísindamenn telja að Achaemenidar hafi ekki verið Zoroastrians, heldur dýrkað Ahura Mazda í annarri mynd.

Landhelgisþenslan á tímum Persaveldis Achaemenids frá lokum 6. aldar f.Kr. Fram undir lok 4. aldar f.Kr. Chr.

Ólíkt því sem oft er gert ráð fyrir virðist zoroastrianismi hafa gegnt fremur mikilvægu hlutverki undir stjórn Parthians , þvert á móti. Mikilvæg fornleifasvæði sem gefur til kynna byggð í stíl við persneska zoroastrianism er Grakliani í Georgíu . Í Sassanid -heimsveldinu (3. til 7. öld e.Kr.) urðu trúarbrögðin þá mikilvægustu (en ekki einu leyfðu) trúarbrögðin og upplifðu mestu blómaskeið þeirra. Þrátt fyrir að fylgjendur annarra trúarhópa, svo sem búddista , kristinna , gyðinga og maníkeana , hafi stundum verið ofsóttir og myrtir, eins og áletranir á Mobed Kartir sýna, gera nútíma rannsóknir venjulega ráð fyrir því að pólitísk hvatning frekar en trúarleg hvöt hafi ráðið úrslitum. Hins vegar eru nokkrar upplýsingar um Zoroastrianism á tímum Sassanid umdeildar. Sú staðreynd að mikill meirihluti Zoroastrian heimildarmanna kom fyrst fram eftir fall heimsveldisins og því kannski dregur upp brenglaða mynd gerir það erfitt að koma með áreiðanlegar yfirlýsingar.

Landhelgisþróunin og ráðamenn Parthian Empire frá 247 f.Kr. BC (= 247 BC) til 224 AD (= 224 AC) sem miðpunktur Zoroastrianism

Sem ákjósanleg trúarbrögð missti Zoroastrianism mikilvægi sitt vegna íslamskra landvinninga Sassanid heimsveldisins á árunum eftir 636. Íslam, hins vegar, jókst jafnt og þétt í mikilvægi, en það var aðeins um 900 sem múslimar voru í meirihluta í Íran. Margar íranskar hátíðir hafa að geyma zoroastríska arfleifð og eru enn haldnar hátíðlegar í sjíatískum Íran, stundum í samstilltu formi. Mikilvægasta af þessum hátíðum er „nýárshátíðin“ Nouruz , en rætur hennar eru líklegar til að ná enn lengra aftur.

Með útbreiðslu íslams í Íran var Zoroastrianismi í auknum mæli bælt niður og ofsóknir gegn Zoroastrians hófust, og þess vegna fluttu margir Zoroastrians frá fyrir um 1000 árum, sérstaklega til svæðisins í Indlandi í dag og Pakistan í dag , þar sem þeir eru kallaðir Parsees (þ.e. : Persar ) gaf. Það eru um það bil 120.000 meðlimir Zoroastrian trúar um allan heim, flestir á Indlandi. Ekki óverulegur fjöldi Zoroastrians býr einnig í Tadsjikistan . Það er nú hreyfing í sveitarfélaginu að sameina alla þá sem tilheyra Zoroastrian trúinni undir orðinu „Zoroastrian“ til að geta virst sameinaðir aftur.

Zoroastrians hefur fjölgað í Írak undanfarin ár, einkum vegna viðskipta fyrrverandi múslima. [8] Zoroastrians leita nú opinberrar stöðu trúar sinnar í sjálfstjórnarsvæði Kúrda . [9] Talið er að um 150.000 manns í kúrdíska hluta Íraks segist vera Zoroastrians. [10]

móttöku

Nafnið Zarathustra varð þekktara í nútíma vestrænum heimi fyrst og fremst með bók Nietzsches Also sprach Zarathustra og samhljóða ljóð Richard Strauss með sama nafni , þó að bæði verkin hafi litla tilvísun í sögulega Zarathustra.

Zoroastrianism dagsins í dag

Prestur (kallaður Mobed eða Zot ) hjálpar til við Navjote -hátíðina, upphafshátíð fyrir unga Zoroastriana, með fyrstu klæðningu á helgisiðabeltinu, Kushti .

Zoroastrianism er til í mjög mismunandi myndum. Þetta er einkum vegna mjög breyttra aðstæðna eftirvagna. Nútíma Zoroastrians búa víða: um 65.000 búa á Indlandi , þar sem þeir eru kallaðir Parsees . Undanfarin ár (frá og með 2019) hafa trú í Íran endurheimt mikilvægi, sérstaklega meðal yngra fólks. Það er skilið sem hluti af sérstaklega persnesku , þannig ekki íslamskri sjálfsmynd. Það búa nú yfir 25.000 Zoroastrians í Íran, þar af um 10.000 í eyðimerkurborginni Yazd . [11] Þú ert einn af þeim trúarhópum sem vaxa hvað hraðast hér (tæplega 20.000 árið 2006). Um 18.000–25.000 búa í Bandaríkjunum og Kanada, að hámarki 5000 í Pakistan og aðrir dreifðir í öðrum vestrænum löndum. Á heildina litið er fjöldinn áætlaður 120.000–150.000 Zoroastrians.

Sérstakt form og túlkun trúarbragða er mismunandi fyrir hvern hina ýmsu landfræðilega aðskildu hópa. Það er sérstaklega áberandi munur á milli indversks og íranskrar zoroastrianisma.

Á Indlandi, undir áhrifum frá hindúatrú, er trúin á tilvist Amesha Spentas mjög í forgrunni, þar af leiðandi hefur Zoroastrian trúin fengið fjöltrúarlega tilhneigingu þar. Helgisiðir gegna stóru hlutverki.

Í Íran hefur Zoroastrianism þróast í mjög inn á við, mjög skynsamlega, siðferðilega heimspeki. Áherslan er lögð á trúna á góðan, réttlátan, alvitran guð Ahura Mazda. Þessum góða Guði er þjónað með því að „hugsa vel, tala vel og starfa vel“ (af frjálsum vilja). [4]

Þekktir Zoroastrians

Áhrif á önnur trúarbrögð og heimsmynd

Sem einu eingyðistrú sem gyðingatrúin á árunum eftir útlegð Babýloníu (6. til 4. öld. V. Chr.) Margar myndir frá Zoroastrianism, þáverandi trúarbrögðum sem tekin voru, mikilvægasti þátturinn í góðri trú til enda veraldar er : Tvær mikilvægustu tilvísanir fyrir kristnina, Daníelsbók og Enoksbók , (væntanlega) eiga uppruna sinn á þessum tíma. Djöfullinn sem andstæðingur Guðs fer líklega aftur til Ahriman. Hugtökin himnaríki og helvíti voru óþekkt í eldri gyðingatrú; hér hefðu áhrif Zoroastrianism, en einnig grískrar hugmyndar um Hades , átt að eiga sér stað. Í gegnum gyðingahefðina hafa þessar hugmyndir einnig borist inn í kristin og íslamsk trúarbrögð og orðið þar að mikilvægum þáttum. Að hve miklu leyti Zoroastrianism hafði bein áhrif á snemma íslam í Persíu er erfitt að sanna í smáatriðum.

Vísbendingar um víðtæk söguleg áhrif Zoroastrianism á trúarbrögð nágrannaþjóða eru veitt af Mithraism , sem dreifðist um Vestur-Asíu á tímum Rómaveldis til vesturs, og trú Mani , Manichaeism , sem var kynnt í 3. öld e.Kr. sameinaðist Zoroastrian með kristnum og búddískum kenningum og var dreift um tíma frá Kína um Mið -Asíu til Ítalíu, Spánar og Suður -Frakklands. Öfugt við Zoroastrianism, sem nokkrir stunduðu, en engu að síður stöðugt, hvarf Manichaeism alveg á 14. öld.

Yazidi rithöfundurinn Darwis Hasso tekur þá afstöðu að jezidismi þróaðist út frá Zoroastrianism.

Að auki er nýr klofningur utan klassískra stefna Zoroastrianism, Mazdaznan . Hugtakið Mazdaznan táknar trúarlega kenningu sem samkvæmt okkar eigin skilningi byggir á endurbættri zoroastrianisma. Það var stofnað af Otoman Zar-Adusht Ha'nish, líklega borgaralegum Otto Hanisch , sem sjálfur lýsti því yfir að hann væri fæddur 19. desember 1844 í Teheran; hann lést 29. febrúar 1936 í Los Angeles. Það er blönduð trú Zoroastrian, kristinna og nokkurra hindúa og tantrískra þátta.

Zoroastrianism hefur einnig ekki óveruleg áhrif, sérstaklega með því að Ahriman er tekinn með - að vísu með sterku fráviki þeirra eiginleika sem honum voru upphaflega kenndar við - í kristnu samhengi um mannfræði , kenningu Rudolf Steiner .

bókmenntir

þýska, Þjóðverji, þýskur

  • Burchard Brentjes : Gamli Persinn . Íranski heimurinn fyrir Mohammed . Schroll, Vín 1978, ISBN 3-7031-0461-9 .
  • Bijan Gheiby: Eldur Zarathustra. Menningarsaga zoroastrianisma. Philipp von Zabern, Darmstadt 2014. ISBN 978-3-8053-4770-9 .
  • Gerd Gropp (ritstj.). Zarathustra og leyndardómar Mithras. Skrá yfir sérsýningu Íran -safnsins í Museum Rade, Reinbek nálægt Hamborg (31. mars - 27. júní 1993) . Edition Temmen, Bremen 1993, ISBN 3-86108-500-3 .
  • Ulrich Hannemann (ritstj.): Das Zend-Avesta , Weißensee, Berlín 2011, ISBN 3-89998-199-5 .
  • Walther Hinz: Zarathustra . Kohlhammer, Stuttgart 1961.
  • Manfred Hutter : Trúarbrögð í umhverfi Gamla testamentisins . Kohlhammer, Stuttgart 1996 ff.
    • 1. bindi Babýloníumenn, Sýrlendingar, Persar . 1996, ISBN 3-17-012041-7 , (sbr. Viðamikla heimildaskrá um marga einstaka þætti Zoroastrianism !)
  • Manfred Hutter: Írönsk trúarbrögð: Zoroastrianism, Yezidism, Bahāʾītum . Berlín; Boston :: De Gruyter, 2019. De Gruyter Studium ISBN 978-3-11-064971-0 .
  • Abdolreza Madjderey : Gatha . Himnesku lög Zoroaster . Sohrab, Königsdorf 2000, ISBN 3-925819-11-8 , (þýsk-íranskur rithöfundur frá Zoroastrian)
  • Abdolreza Madjderey: Hvað var Sarathustra þá eiginlega að segja? Sohrab, Königsdorf 2001, ISBN 3-925819-14-2 .
  • Kianoosh Rezania : Immanence and Transcendence in Zoroastrianism: Absence, Neighbor Concepts and Origin. Í: Estudios Iranios y Turanios, Número 1, Año 2014, Sociedad de Estudios Inranios y Turanios (SEIT), Girona, ISSN 2386-7833 , bls. 113-138 ( [2] á ada.usal.es)
  • Michael Stausberg : Trú Zarathushtra. Saga, nútíð, helgisiðir . Kohlhammer, Stuttgart 2002-2004
  • Michael Stausberg: Zarathustra og trú hans . Beck, München 2005, ISBN 3-406-50870-7 , (góð, stutt kynning).
  • Geo Widengren : Iranische Geisteswelt von den Anfängen bis zum Islam. Baden-Baden 1961, (Lizenzausgabe für den Bertelsmann Lesering) S. 133–164 und 305–313.
  • Josef Wiesehöfer : Das antike Persien. Von 550 v. Chr. bis 650 n. Chr . Edition Albatros, Düsseldorf 2005, ISBN 3-491-96151-3 .

Französisch

  • Paul du Breuil: Zarathoustra et la transfiguration du monde . Editions Payot, Paris 1978, ISBN 2-228-12140-1 .
  • Georges Térapiano: La Perse secrète. Aux sources du Mazdéisme . Le Courrier du Livre, Paris 1978, ISBN 2-7029-0070-4 .

Englisch

Internationale Autoren

  • Mahnaz Moazami (Hrsg.): Zoroastrianism. A Collection of Articles from the Encyclopædia Iranica. 2 Vols. Encyclopædia Iranica Foundation, New York 2016.
  • Abraham Valentine Williams Jackson : Zoroaster, the Prophet of Ancient Iran. MacMillan & Co, London 1899 [3]

Englische Autoren:

Persische Autoren:

  • Pestanji P. Balsara: Highlights of Parsi history . Selbstverlag, Bombay 1969.
  • Ervad S. Bharucha: A brief sketch of the Zoroastrian religion and customs . Tarapolevala Books, Bombay 1928.
  • Sohrab J. Bulsara: The laws of the ancient Persians as found in the „Matikan E Hazar Datastan“ or „The Digest of a Thousand Points of Law“ . KR Cama Oriental Institute, Mumbai 1999.
  • Rustom C. Chothia: Zoroastrian religion most frequently asked questions . 2002, 44 Seiten
  • Dastur K. Dabu: A handbook on information on Zoroastrianism . Edition Chamarbangvala, Bombay 1966.
  • Dastur K. Dabu: Zarathustra an his teachings, A manual for young students . Edition Chamarbangvala, Bombay 1966.
  • Maneckji N. Dhalla: History of Zoroastrianism . 3. Auflage. KR Cama Oriental Institute, Bombay 1994, 525 S.
  • Maneckji N. Dhalla: Zoroastrian civilization. From the earliest times to the downfall of the last empire 651 AD AMS Press, New York 1977 (Nachdruck der Ausgabe New York 1922)
  • Karl F. Geldner (Autor), Jivanji C. Tavadia (Übers.): The Zoroastrian religion in the Avesta („Die zoroastrische Religion“). KR Cama Oriental Institute, Bombay 1999.
  • Marazban J. Giara: Global directory of Zoroastrian fire temples . 2. Auflage. Selbstverlag, Mumbai 2002, 240 S.
  • Aspandyar S. Gotla: Guide to Zarthostrian historical places in Iran .
  • Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: From the Iranian plateau to the Shores of Gujarat. The story of Parsi settlements and adsorption in India . 2002, 220 S.
  • Dorsabhai F. Karaka : History of the Parsis including their manners, customs, religion and present position . 350 S.
  • Ramiyar P. Karanjia: Zoroastrian religion and ancient Iranian art .
  • Rustam P. Masani: Zoroastrianism. The religion of the good life . Indigo Books, New Delhi 2003, ISBN 81-292-0049-X (Nachdruck der Ausgabe London 1938).
  • Jivanji J. Modi: A few events in the early history of the Parsis and their dates . KR Cama Oriental Institute, Bombay 2004 (Nachdruck der Ausgabe Bombay 1905)
  • Jivanji J. Modi: The religious ceremonies and customs of the Parsees .
  • Jivanji J. Modi: The religious system of the Parsis . Education Society's Press, Bombay 1903.
  • Piloo Nanavatty: The Gatha of Zarathushtra . 1999, 73 S.
  • Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes . 2004, 341 S.
  • Adil F. Rangoonwalla: Zoroastrian etiquette . 2003, 56 S.
  • Roshan Rivetna: The legacy of Zarathushtra . 96 S.
  • Irach J. Taraporewala: The religion of Zarathushtra . Chronicle Press, Bombay 1965, 357 S.
  • Irach J. Taraporewala: Zoroastrian daily prayers . 250 S.

Weblinks

Commons : Zoroastrismus – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Zoroastrier – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. BA Litvinski, IR Pichikian: The Hellenistic Architecture and Art of the Temple of the Oxus. Bulletin of the Asia Institute, New Series, Vol. 8, The Archaeology and Art of Central Asia Studies From the Former Soviet Union (1994), S. 47–66
  2. Graeco-Bactrian Kingdom (250–125 BC). International Foundation for Cultural Property Protection [1]
  3. The curious rebirth of Zoroastrianism in Iraqi Kurdistan . In: PS21 . 26. November 2015 ( projects21.org [abgerufen am 28. November 2018]).
  4. a b c Yasna – Sacred Liturgy and Gathas/Hymns of Zarathushtra. Chapter 12 – The Zoroastrian Creed, verse 8b. In: Avesta – Zoroastrian Archives. Joseph H. Peterson, abgerufen am 30. August 2014 (englisch): „I pledge myself to the well-thought thought, I pledge myself to the well-spoken word, I pledge myself to the well-done action.“ ( Übersetzt von Fritz Wolff – „Ich schwöre mich ein auf den gutgedachten Gedanken, ich schwöre mich ein auf das gutgesprochene Wort, ich schwöre mich ein auf die gutgetane Handlung.“) Siehe auch: 非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動” ( Konfuzius ), 「見ざる、聞かざる、言わざる、しざる」 ( Drei Affen ), “ cogitatione, verbo, ópere ” ( Schuldbekenntnis ), „und was ich denke, red' und tu', / das segne, bester Vater, Du.“ ( Morgengebet. In: P. Martin Ramm FSSP (Hrsg.): Kleiner Katechismus des katholischen Glaubens . 3. Hauptteil: Von den Gnadenmitteln. Gebete. Thalwil 2006, Nr. 8, S.   99 . . Abgerufen am 7. September 2014 . )
  5. Zitiert nach Franz-Peter Burkard, Franz Wiedmann: dtv-Atlas zur Philosophie: Tafeln und Texte . Mit 115 Farbseiten von Axel Weiß. dtv, München 1991, ISBN 3-423-03229-4 , S.   27 ( eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche – 1. September 2011, ISBN 978-3-423-08600-4 (geb.)). Hervorhebung und Einzelnachweis hinzugefügt.
  6. Monika Tworuschka, Udo Tworuschka: Die Welt der Religionen: Geschichte, Glaubenssätze, Gegenwart. Die Welt der Religionen, Wissen Media Verlag, Gütersloh / München, ISBN 3-577-14521-8 , S. 317.
  7. Mahmoud Rashad: Iran. DuMont Reiseverlag, 1998, S. 32 books.google.de
  8. Die Anti-IS-Religion . FAZ. 6. September 2015. Abgerufen am 16. Mai 2016.
  9. Zoroastrianism in Iraq seeks official recognition . Al-Monitor. 17. Februar 2016. Abgerufen am 16. Mai 2016.
  10. The curious rebirth of Zoroastrianism in Iraqi Kurdistan . In: PS21 . 26. November 2015 ( projects21.org [abgerufen am 28. November 2018]).
  11. Rainer Hermann: Zoroastrismus in Iran: Also spricht Zarathustra . ISSN 0174-4909 ( faz.net [abgerufen am 8. Oktober 2019]).